Problemi i së keqes në këtë botë

Ka shumë arsye pse njerëzit largohen nga besimi në Zot. Një arsye është veçanërisht e shquar, është "problemi i së keqes" - ". Testin më të madhe të besimit, tundimi më i madh për mosbesimin", e cila tregon teologun Peter Kreeft si Agnostikët dhe ateistët shpesh përdorin problemin e së keqes si argumentin e tyre për të mbjellë dyshime ose për të mohuar ekzistencën e Perëndisë. Ata pohojnë se bashkëjetesa mes së keqes dhe Zotit nuk ka gjasa (thonë agnostikët) ose e pamundur (ateistët thonë). Zinxhiri i arsyetimit të deklaratës në vijim daton nga koha e filozofit grek Epicurus (rreth 300 BC). Ajo u bë fundi i 18. Shekulli nga filozofi skocez David Hume mori dhe u bë popullor.

Këtu është deklarata:
"Nëse është vullneti i Perëndisë për të parandaluar të keqen, por nuk mundet: atëherë Ai nuk është i plotfuqishëm. Ose ai mund ta bëjë këtë, por nuk është vullneti i tij: atëherë Perëndia është armiqësor. Nëse të dyja janë të vërteta, ai mund dhe dëshiron ta parandalojë atë: nga vjen e keqja? Dhe në qoftë se as është e vërtetë, as do as aftësi, pse atëherë duhet ta quajmë atë Perëndi? "

Epikura dhe më vonë Hume nxori një figurë të Perëndisë, e cila në asnjë mënyrë nuk i korrespondon atij. Nuk kam vend të mjaftueshëm këtu për një përgjigje gjithëpërfshirëse (teologët e quajnë atë një teodicy). Por unë do të doja të theksoja se kjo linjë e arsyetimit nuk mund të afrohet as si një argument i goditur kundër ekzistencës së Zotit. Sa Apologjetët e krishterë (apologjetët quajtur teologë të cilët merren me "justifikimin" e tyre shkencore dhe mbrojtjen e parimeve fetare) demonstroi ekzistencën e së keqes në botë më shumë një dëshmi e, në vend se kundër ekzistencës së Perëndisë. Do të doja të shkoj në atë tani.

E keqja shkakton të mirën

Konstatimi se e keqja ekziston si një tipar objektiv të botës sonë, dëshmon të jetë një shpatë me dy tehe që çan agnostikët dhe ateistët shumë më thellë se është rasti me teistët. Për të argumentuar se prania e së keqes hedh poshtë ekzistencën e Perëndisë, është e nevojshme të pranojmë ekzistencën e së keqes. Nga kjo rrjedh se duhet të ketë një ligj absolut moral që e definon të keqen si të keqe. Nuk mund të zhvillohet një koncept logjik i së keqes pa supozuar ligjin më të lartë moral. Kjo na shtyn në një dilemë të madhe pasi ngre çështjen e origjinës së këtij ligji. Me fjalë të tjera, nëse e keqja është e kundërta e së mirës, ​​si përcaktojmë se çfarë është e mirë? Dhe nga vjen kuptimi i këtij shqyrtimi?

1. Libri i Moisiut na mëson se krijimi i botës ishte i mirë dhe jo i keq. Megjithatë, ai gjithashtu tregon për rënien e njerëzimit, të shkaktuar nga e keqja dhe duke nxjerrë të keqen. Për shkak të së keqes, kjo botë nuk është më e mira nga të gjitha botët e mundshme. Rrjedhimisht, problemi i së keqes bën devijimin nga "se si duhet të jetë" e qartë. Megjithatë, nëse gjërat nuk si ata duhet të jenë të, atëherë duhet të ketë një të tillë ku nuk ka në këtë mënyrë, atëherë duhet të ketë një dizajn të jashtëzakonshëm, të jetë një plan dhe qëllim për të arritur këtë gjendje e dëshiruar. Kjo, nga ana tjetër, supozon një qenie mbinatyrore (Zot), e cila është krijuesi i këtij plani. Nëse nuk ka Zot, atëherë nuk ka asnjë mënyrë që gjërat të jenë, prandaj nuk ka të keqe. Kjo mund të tingëllojë pak e hutuar, por jo. Është një përfundim logjik i elaboruar me kujdes.

E drejta dhe e gabuara janë përballë njëra-tjetrës

CS Lewis e mori këtë logjikë në ekstrem. Në librin e tij Pardon, Unë jam i krishterë, na lejon të dimë se ai ishte ateist, kryesisht për shkak të pranisë së së keqes, mizorisë dhe padrejtësisë në botë. Por sa më shumë ai mendonte për ateizmin e tij, aq më shumë e kuptoi qartë se një përkufizim i padrejtësisë ekziston vetëm në lidhje me një konceptim absolut juridik. Ligji supozon një person të drejtë që qëndron mbi njerëzimin dhe që ka autoritetin për të formësuar realitetin e krijuar dhe për të vendosur rregulla të së drejtës në të.

Përveç kësaj, ai e kuptoi se origjina e së keqes nuk është për shkak të Zotit Krijuesit, por krijesave që iu dhanë tundimit të mosbesimit ndaj Perëndisë dhe zgjedhjes së mëkatit. Lewis gjithashtu njihte se njerëzit nuk mund të ishin objektiv nëse do të ishin origjina e së mirës dhe e keqes, pasi ata janë subjekt i ndryshimit. Ai më tej arriti në përfundimin se një grup njerëzish mund të bënin gjykime për të tjerët, nëse ata vepruan mirë ose keq, por pastaj grupi tjetër mund të kundërshtohet me versionin e tyre të së mirës dhe të keqes. Kështu, lind pyetja, cili autoritet qëndron prapa këtyre versioneve konkurruese të së mirës dhe së keqes? Ku qëndron norma objektive nëse, në një kulturë, diçka konsiderohet e papranueshme, por konsiderohet e pranueshme në tjetrën? Ne e shohim këtë dilemë në punë në të gjithë botën, shpesh në emër të fesë apo ideologjive të tjera.

Ajo që mbetet është kjo: nëse nuk ka krijues më të lartë dhe ligjvënës moral, atëherë nuk mund të ketë një normë objektive për të mirën. Nëse nuk ka një normë objektive për të mirë, si mund ta zbulojë dikush nëse diçka është e mirë? Lewis e ka ilustruar këtë: "Nëse nuk ka dritë në univers dhe për këtë arsye nuk ka krijesa me sy, atëherë nuk do ta dimë kurrë se është errësirë. Fjala e errët nuk do të kishte kuptim për ne. "

Perëndia ynë personal dhe i mirë e mposht të keqen

Vetëm kur ka një Perëndi personal dhe të mirë që kundërshton të keqen, a ka kuptim që të ngrenë akuza kundër së keqes ose të bëjnë një thirrje për të ndërhyrë. Nëse një zot i tillë nuk ekziston, nuk mund t'i drejtohesh atij. Nuk do të kishte bazë për një pikëpamje që shkon përtej asaj që ne e quajmë të mirën dhe të keqen. Nuk do të ishte asgjë më shumë se ajo që ne kemi një preferencë për me etiketën "e mirë"; megjithatë, nëse bie ndesh me preferencën e dikujt tjetër, ne do t'i emërojmë ato "të këqija ose të këqija". Në një rast të tillë nuk do të kishte asgjë të quajtur objektivisht të keqen; asgjë për t'u ankuar dhe askush për t'u ankuar. Gjërat do të ishin po aq të thjeshta sa ato; ju mund të telefononi ato si ju lutem.

Vetëm duke besuar në një Perëndi personal dhe të mirë, ne kemi një themel për të mos miratuar të keqen dhe mund t'i drejtohemi "dikujt" që të shkatërrohet. Duke besuar se ekziston një problem i vërtetë i së keqes dhe se një ditë do të zgjidhet dhe të gjitha gjërat të rregulluara do të sigurojnë një bazë të mirë besimi për një Perëndi personal dhe të mirë për të ekzistuar.

Edhe pse e keqja vazhdon, Perëndia është me ne dhe ne kemi shpresë

E keqja ekziston - vetëm duhet të shikosh lajmin. Ne të gjithë kemi përjetuar të keqen dhe dimë efektet destruktive. Por ne gjithashtu e dimë se Perëndia nuk na lejon të mbijetojmë në shtetin tonë të rënë. Në një artikull të mëparshëm, vura re se rënia jonë nuk e ka habitur Perëndinë. Ai nuk duhej të përdorte Planin B pasi kishte vënë tashmë në fuqi planin e tij për të kapërcyer të keqen dhe ky plan ishte Jezu Krishti dhe pajtimi. Në Krishtin, Perëndia e ka mundur të keqen nëpërmjet dashurisë së tij autentike; ky plan ka qenë i gatshëm që nga themelimi i botës. Kryqi dhe ringjallja e Jezuit na tregojnë se e keqja nuk do të ketë fjalën e fundit. Për shkak të punës së Perëndisë në Krishtin, e keqja nuk ka të ardhme.

A keni kohë për një Perëndi i cili e sheh të keqen që merr në përgjegjësinë e tij mospagimi për të pasur të angazhuar për të bërë diçka në lidhje me të dhe me të drejtë sjell gjithçka në fund? Pastaj unë kam një lajm të mirë për ju - kjo është pikërisht Perëndia zbuluar nga Jezu Krishti. Edhe pse ne në "kjo kohë e mbrapshtë" (Gal 1,4) jetojnë si shkroi Pali, Perëndia na ka lënë as të braktisur e as pa shpresë. Perëndia na siguron të gjithë që ai është me ne; ai mori në këtu dhe tani i ekzistencës sonë dhe na jep kështu bekimin e marrjes së "frytet e para" (Rom 8,23) e "botën që vjen" (Luka 18,30) - Një "peng" (Ef 1,13-14) mirësia e Perëndisë, se si do të jetë e pranishme nën sundimin e tij në plotësinë e mbretërisë së tij.

Me hirin e Perëndisë, nëpërmjet jetës sonë të përbashkët në Kishë, tani i mishërojmë shenjat e Mbretërisë së Perëndisë. Perëndia Triun që jeton në ne tashmë na mundëson të përjetojmë diçka nga bashkësia që ai ka planifikuar për ne që nga fillimi. Do të ketë gëzim në bashkësi me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin - jetën e vërtetë që kurrë nuk përfundon dhe në të cilën nuk ndodh ndonjë e keqe. Po, ne duhet të kalojë të gjitha betejat tona në këtë anë të lavdisë, por ne jemi ngushëlluar duke e ditur se Perëndia është me ne - jetën e tij të dashurisë në ne përgjithmonë me anë të Krishtit - nëpërmjet Fjalës së Tij dhe Frymës së Tij. shkrimi i shenjtë thotë: "Kush është në ju është më i madh se ai që është në botë" (Gjn 1 4,4.).

nga Joseph Tkack


pdfProblemi i së keqes në këtë botë