Problemi i së keqes në këtë botë

Ka shumë arsye pse njerëzit largohen nga besimi në Zot. Një arsye që bie në sy është "problemi i së keqes" - të cilën teologu Peter Kreeft e përshkruan si "prova më e madhe e besimit, tundimi më i madh ndaj mosbesimit". Agnostikët dhe ateistët shpesh përdorin problemin e së keqes si argument i tyre për të hedhur dyshime ose për të mohuar ekzistencën e Zotit. Ata pretendojnë se e keqja bashkëjeton dhe se Zoti nuk ka gjasa (pra agnostik) ose e pamundur (pra ateistët). Zinxhiri i argumentimit të thënies së mëposhtme vjen nga koha e filozofit grek Epicurus (rreth 300 pes). Ai u mor dhe u popullarizua nga filozofi skocez David Hume në fund të shekullit të 18-të.

Këtu është deklarata:
»Nëse është vullneti i Zotit për të parandaluar të keqen, por nuk mundet: atëherë nuk është i gjithëfuqishëm. Ose ai mund, por nuk është vullneti i tij: atëherë Zoti është i pakënaqur. Nëse të dy aplikojnë, ai mund dhe dëshiron ta parandalojë atë: nga vjen e keqja? Dhe nëse as nuk zbatohet, as i gatshëm dhe as i aftë: Pse atëherë duhet ta quajmë Zot? »

Epicurus dhe më vonë Hume pikturuan një pamje të Zotit që në asnjë mënyrë nuk korrespondon me të. Nuk kam hapësirë ​​të mjaftueshme këtu për një përgjigje gjithëpërfshirëse (Teologët e quajnë atë teodik). Por unë do të doja të theksoja se kjo zinxhir argumentash nuk mund të afrohet as si argument i shkëputur kundër ekzistencës së Zotit. Si shumë apologje të krishterë (Apologët i referohen teologëve që merren me "arsyetimin" e tyre shkencor dhe mbrojtjen e besimeve), ekzistenca e së keqes në botë është më shumë dëshmi e jo sesa kundër ekzistencës së Zotit. Tani do të dëshiroja të hyj në detaje më në detaje.

E keqja shkakton të mirën

Konstatimi se e keqja ekziston si një tipar objektiv të botës sonë, dëshmon të jetë një shpatë me dy tehe që çan agnostikët dhe ateistët shumë më thellë se është rasti me teistët. Për të argumentuar se prania e së keqes hedh poshtë ekzistencën e Perëndisë, është e nevojshme të pranojmë ekzistencën e së keqes. Nga kjo rrjedh se duhet të ketë një ligj absolut moral që e definon të keqen si të keqe. Nuk mund të zhvillohet një koncept logjik i së keqes pa supozuar ligjin më të lartë moral. Kjo na shtyn në një dilemë të madhe pasi ngre çështjen e origjinës së këtij ligji. Me fjalë të tjera, nëse e keqja është e kundërta e së mirës, ​​si përcaktojmë se çfarë është e mirë? Dhe nga vjen kuptimi i këtij shqyrtimi?

Zanafilla 1 na mëson se krijimi i botës ishte i mirë dhe jo i keq. Sidoqoftë, ajo gjithashtu raporton për rënien e njerëzimit që u shkaktua nga e keqja dhe u shkaktua e keqja. Për shkak të së keqes, kjo botë nuk është më e mira nga të gjitha botët e mundshme. Prandaj problemi i së keqes e bën të qartë devijimin nga "si duhet të jetë". Sidoqoftë, nëse gjërat nuk janë ashtu siç duhet të jenë, duhet të ketë një.Nëse ekziston një mënyrë, atëherë duhet të ketë një model transcendental, një plan dhe qëllim për të arritur këtë gjendje të synuar. Kjo nga ana e vet vendos një qenie transcendental (Zoti) përpara që është krijuesi i këtij plani. Nëse nuk ka Zot, nuk ka asnjë mënyrë që gjërat të jenë, dhe për këtë arsye nuk do të kishte asnjë të keqe. Mund të duket e gjitha pak e hutuar, por nuk është kështu. Shtë një përfundim logjik i hartuar me kujdes.

E drejta dhe e gabuara janë përballë njëra-tjetrës

CS Lewis e mori këtë logjikë në ekstrem. Në librin e tij Pardon, Unë jam i krishterë, na lejon të dimë se ai ishte ateist, kryesisht për shkak të pranisë së së keqes, mizorisë dhe padrejtësisë në botë. Por sa më shumë ai mendonte për ateizmin e tij, aq më shumë e kuptoi qartë se një përkufizim i padrejtësisë ekziston vetëm në lidhje me një konceptim absolut juridik. Ligji supozon një person të drejtë që qëndron mbi njerëzimin dhe që ka autoritetin për të formësuar realitetin e krijuar dhe për të vendosur rregulla të së drejtës në të.

Për më tepër, ai kuptoi se origjina e së keqes nuk është për shkak të Zotit Krijuesi, por krijesave që i janë nënshtruar tundimit për të mosbesuar Zotin dhe zgjodhi mëkatin. Lewis gjithashtu kuptoi se njerëzit nuk mund të jenë objektiv nëse do të ishin origjina e së mirës dhe të keqes, sepse ato i nënshtrohen ndryshimeve. Ai më tej konkludoi se një grup njerëzish mund të gjykonin për të tjerët nëse ata kishin vepruar mirë ose keq, por atëherë grupi tjetër mund të kundërvepronte me versionin e tyre të së mirës dhe të keqes. Pra, cili është autoriteti që qëndron pas këtyre versioneve konkurruese të së mirës dhe të keqes? Ku është norma objektive kur diçka konsiderohet e papranueshme në njërën kulturë, por konsiderohet e pranueshme në tjetrën? Ne e shohim këtë dilemë në punë në të gjithë botën, (për fat të keq) shpesh në emër të fesë ose ideologjive të tjera.

Kjo mbetet: nëse nuk ka një krijues suprem dhe ligjvënës moral, atëherë nuk mund të ketë një normë objektive për të mirë. Nëse nuk ka ndonjë normë objektive për mirë, si mund ta zbulojë dikush nëse diçka është e mirë? Lewis ilustroi këtë: »Nëse nuk do të kishte dritë në univers dhe prandaj nuk ka krijesa me sy, ne kurrë nuk do ta dinim se është e errët. Fjala e errët nuk do të kishte kuptim për ne. »

Perëndia ynë personal dhe i mirë e mposht të keqen

Vetëm nëse ka një Zot personal dhe të mirë që kundërshton të keqen, ka kuptim të akuzosh të keqen ose të thërrasësh për veprim. Nëse nuk do të kishte një zot të tillë, nuk mund të drejtohej prej tij. Nuk ka asnjë bazë për një pikëpamje që tejkalon atë që ne e quajmë të mirë dhe të keq. Nuk do të ketë asgjë më shumë se sa ne që kemi një preferencë për ta etiketuar me etiketën "e mirë"; megjithatë, nëse binte ndesh me preferencën e dikujt tjetër, ne do ta etiketonim atë "të keq ose të keq". Në një rast të tillë nuk do të kishte asgjë që mund të quhet objektivisht e keqe; asgjë për të ankuar dhe asgjë për të cilën të ankohen. Gjërat do të ishin të thjeshta siç janë; ju mund t'i quani ato që ju pëlqen.

Vetëm duke besuar në një Zot personal dhe të mirë, ne kemi vërtet një themel për të mos kundërshtuar të keqen dhe mund të drejtohemi te "dikush" për t'u shkatërruar. Besimi se ekziston një problem i vërtetë i së keqes dhe se një ditë do të zgjidhet dhe të gjitha gjërat e drejtuara sigurojnë një bazë të mirë besimi se ekziston një Zot personal dhe i mirë.

Edhe pse e keqja vazhdon, Perëndia është me ne dhe ne kemi shpresë

E keqja ekziston - vetëm duhet të shikosh lajmin. Ne të gjithë kemi përjetuar të keqen dhe dimë efektet destruktive. Por ne gjithashtu e dimë se Perëndia nuk na lejon të mbijetojmë në shtetin tonë të rënë. Në një artikull të mëparshëm, vura re se rënia jonë nuk e ka habitur Perëndinë. Ai nuk duhej të përdorte Planin B pasi kishte vënë tashmë në fuqi planin e tij për të kapërcyer të keqen dhe ky plan ishte Jezu Krishti dhe pajtimi. Në Krishtin, Perëndia e ka mundur të keqen nëpërmjet dashurisë së tij autentike; ky plan ka qenë i gatshëm që nga themelimi i botës. Kryqi dhe ringjallja e Jezuit na tregojnë se e keqja nuk do të ketë fjalën e fundit. Për shkak të punës së Perëndisë në Krishtin, e keqja nuk ka të ardhme.

A dëshironi të keni një Zot që sheh të keqen, i cili merr përgjegjësinë për të në hirin e tij, i cili është i përkushtuar të bëjë diçka në lidhje me të, dhe që në fund të fundit menaxhon gjithçka? Atëherë unë kam një lajm të mirë për ju - është pikërisht Zoti që zbuloi Jezu Krishti. Edhe pse ne jemi në "këtë botë të tanishme, të keqe" (Galatasve 1,4), siç shkruante Pali, Zoti as nuk na ka hequr dorë dhe nuk na la pa shpresë. Zoti na siguron të gjithëve se është me ne; ajo ka depërtuar në këtu dhe tani të ekzistencës sonë dhe kështu na jep bekimin e marrjes së "dhuratës së parë" (Romakëve 8,23) të »botës që vjen» (Lluka 18,30) - një »premtim» (Efesianëve 1,13-14) të mirësisë së Zotit pasi do të jetë i pranishëm nën sundimin e tij në plotësinë e mbretërisë së tij.

Me hirin e Zotit, ne tani jemi duke mishëruar shenjat e Mbretërisë së Perëndisë gjatë jetës sonë së bashku në Kishë. Triuni që Zoti jeton në ne na mundëson të provojmë diçka nga bashkësia që ai ka planifikuar për ne që në fillim. Do të ketë gëzim në bashkimin me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin - jetë e vërtetë që nuk mbaron kurrë dhe në të cilën nuk ndodh e keqja. Po, ne të gjithë duhet të luftojmë në këtë anë të lavdisë, por jemi të ngushëlluar duke e ditur që Zoti është me ne - dashuria e Tij jeton në ne përgjithmonë përmes Krishtit - përmes Fjalës dhe Frymës së Tij. Shkrimi thotë: "kush është në ju është më i madh se ai që është në botë" (1 Gjonit 4,4).

nga Joseph Tkack


pdfProblemi i së keqes në këtë botë