Problemi i së keqes në këtë botë

Ka shumë arsye pse njerëzit largohen nga besimi në Zot. Një arsye që del në pah është "problemi i së keqes" - të cilin teologu Peter Kreeft e përshkruan si "prova më e madhe e besimit, tundimi më i madh për mosbesimin". Agnostikët dhe ateistët shpesh përdorin problemin e së keqes si argumentin e tyre për të mbjellë dyshime ose për të mohuar ekzistencën e Zotit. Ata pretendojnë se një bashkëjetesë e së keqes dhe Zotit është e pamundur (sipas agnostikëve) ose e pamundur (sipas ateistëve). Linja e argumentit për deklaratën e mëposhtme vjen nga koha e filozofit grek Epicurus (përafërsisht 300 para Krishtit). Ajo u mor dhe u popullarizua nga filozofi skocez David Hume në fund të shekullit të 18 -të.

Këtu është deklarata:
»Nëse është vullneti i Zotit për të parandaluar të keqen, por nuk mundet: atëherë nuk është i gjithëfuqishëm. Ose ai mund, por nuk është vullneti i tij: atëherë Zoti është i pakënaqur. Nëse të dy aplikojnë, ai mund dhe dëshiron ta parandalojë atë: nga vjen e keqja? Dhe nëse as nuk zbatohet, as i gatshëm dhe as i aftë: Pse atëherë duhet ta quajmë Zot? »

Epikuri dhe më vonë Hume vizatuan një figurë të Zotit që në asnjë mënyrë nuk i përgjigjet atij. Nuk kam hapësirë ​​të mjaftueshme këtu për një përgjigje të plotë (teologët e quajnë teodicë). Por unë do të doja të theksoja urgjentisht se ky zinxhir argumentesh as që mund të fillojë të ekzistojë si një argument nokaut kundër ekzistencës së Zotit. Siç u vu në dukje nga shumë falës të krishterë (apologët u referohen teologëve që merren me "justifikimin" e tyre shkencor dhe mbrojtjen e doktrinave të besimit), ekzistenca e së keqes në botë është më shumë dëshmi e, sesa kundër, ekzistencës së Zotit. Unë do të doja të hyja në atë në më shumë detaje tani.

E keqja shkakton të mirën

Konstatimi se e keqja ekziston si një tipar objektiv të botës sonë, dëshmon të jetë një shpatë me dy tehe që çan agnostikët dhe ateistët shumë më thellë se është rasti me teistët. Për të argumentuar se prania e së keqes hedh poshtë ekzistencën e Perëndisë, është e nevojshme të pranojmë ekzistencën e së keqes. Nga kjo rrjedh se duhet të ketë një ligj absolut moral që e definon të keqen si të keqe. Nuk mund të zhvillohet një koncept logjik i së keqes pa supozuar ligjin më të lartë moral. Kjo na shtyn në një dilemë të madhe pasi ngre çështjen e origjinës së këtij ligji. Me fjalë të tjera, nëse e keqja është e kundërta e së mirës, ​​si përcaktojmë se çfarë është e mirë? Dhe nga vjen kuptimi i këtij shqyrtimi?

The 1. Libri i Moisiut na mëson se krijimi i botës ishte i mirë dhe jo i keq. Megjithatë, ajo tregon gjithashtu për rënien e njerëzimit, e cila u shkaktua nga e keqja dhe solli të keqen. Për shkak të së keqes, kjo botë nuk është më e mira nga të gjitha botët e mundshme. Prandaj, problemi i së keqes e bën të qartë largimin nga "siç duhet të jetë". Megjithatë, nëse gjërat nuk janë ashtu siç duhet të jenë, atëherë duhet të ketë a. Nëse ekziston kjo mënyrë, atëherë duhet të ketë një dizajn transcendental, një plan dhe një qëllim për të arritur atë gjendje të supozuar. Kjo nga ana tjetër presupozon një qenie transcendentale (Zot) që është autori i këtij plani. Nëse nuk ka Zot, atëherë nuk ka sesi gjërat duhet të jenë, dhe rrjedhimisht nuk do të kishte asnjë të keqe. Gjithçka tingëllon pak konfuze, por nuk është ashtu. Është një përfundim logjik i hartuar me kujdes.

E drejta dhe e gabuara janë përballë njëra-tjetrës

CS Lewis e mori këtë logjikë në ekstrem. Në librin e tij Pardon, Unë jam i krishterë, na lejon të dimë se ai ishte ateist, kryesisht për shkak të pranisë së së keqes, mizorisë dhe padrejtësisë në botë. Por sa më shumë ai mendonte për ateizmin e tij, aq më shumë e kuptoi qartë se një përkufizim i padrejtësisë ekziston vetëm në lidhje me një konceptim absolut juridik. Ligji supozon një person të drejtë që qëndron mbi njerëzimin dhe që ka autoritetin për të formësuar realitetin e krijuar dhe për të vendosur rregulla të së drejtës në të.

Për më tepër, ai e kuptoi se origjina e së keqes nuk i përket Perëndisë Krijuesit, por krijesave që iu dorëzuan tundimit për të mos i besuar Zotit dhe zgjodhën të mëkatojnë. Lewis gjithashtu kuptoi se kur njerëzit ishin burimi i së mirës dhe së keqes, njerëzit nuk mund të jenë objektivë sepse ata i nënshtrohen ndryshimit. Ai gjithashtu arriti në përfundimin se një grup njerëzish mund të gjykojnë për të tjerët nëse kanë vepruar mirë apo keq, por atëherë grupi tjetër mund ta kundërshtojë atë me versionin e tyre të së mirës dhe të keqes. Atëherë pyetja është cili është autoriteti pas këtyre versioneve konkurruese të së mirës dhe të keqes? Ku është norma objektive kur diçka konsiderohet e papranueshme në njërën kulturë, por konsiderohet e lejueshme në tjetrën? Ne e shohim këtë dilemë në punë në të gjithë botën, shpesh (për fat të keq) në emër të fesë ose ideologjive të tjera.

Kjo mbetet: nëse nuk ka një krijues suprem dhe ligjvënës moral, atëherë nuk mund të ketë një normë objektive për të mirë. Nëse nuk ka ndonjë normë objektive për mirë, si mund ta zbulojë dikush nëse diçka është e mirë? Lewis ilustroi këtë: »Nëse nuk do të kishte dritë në univers dhe prandaj nuk ka krijesa me sy, ne kurrë nuk do ta dinim se është e errët. Fjala e errët nuk do të kishte kuptim për ne. »

Perëndia ynë personal dhe i mirë e mposht të keqen

Vetëm nëse ka një Zot personal dhe të mirë që kundërshton të keqen, ka kuptim të akuzosh të keqen ose të thërrasësh për veprim. Nëse nuk do të kishte një zot të tillë, nuk mund të drejtohej prej tij. Nuk ka asnjë bazë për një pikëpamje që tejkalon atë që ne e quajmë të mirë dhe të keq. Nuk do të ketë asgjë më shumë se sa ne që kemi një preferencë për ta etiketuar me etiketën "e mirë"; megjithatë, nëse binte ndesh me preferencën e dikujt tjetër, ne do ta etiketonim atë "të keq ose të keq". Në një rast të tillë nuk do të kishte asgjë që mund të quhet objektivisht e keqe; asgjë për të ankuar dhe asgjë për të cilën të ankohen. Gjërat do të ishin të thjeshta siç janë; ju mund t'i quani ato që ju pëlqen.

Vetëm duke besuar në një Zot personal dhe të mirë, ne kemi vërtet një themel për të mos kundërshtuar të keqen dhe mund të drejtohemi te "dikush" për t'u shkatërruar. Besimi se ekziston një problem i vërtetë i së keqes dhe se një ditë do të zgjidhet dhe të gjitha gjërat e drejtuara sigurojnë një bazë të mirë besimi se ekziston një Zot personal dhe i mirë.

Edhe pse e keqja vazhdon, Perëndia është me ne dhe ne kemi shpresë

E keqja ekziston - vetëm duhet të shikosh lajmin. Ne të gjithë kemi përjetuar të keqen dhe dimë efektet destruktive. Por ne gjithashtu e dimë se Perëndia nuk na lejon të mbijetojmë në shtetin tonë të rënë. Në një artikull të mëparshëm, vura re se rënia jonë nuk e ka habitur Perëndinë. Ai nuk duhej të përdorte Planin B pasi kishte vënë tashmë në fuqi planin e tij për të kapërcyer të keqen dhe ky plan ishte Jezu Krishti dhe pajtimi. Në Krishtin, Perëndia e ka mundur të keqen nëpërmjet dashurisë së tij autentike; ky plan ka qenë i gatshëm që nga themelimi i botës. Kryqi dhe ringjallja e Jezuit na tregojnë se e keqja nuk do të ketë fjalën e fundit. Për shkak të punës së Perëndisë në Krishtin, e keqja nuk ka të ardhme.

A keni dëshirë për një Zot që sheh të keqen, që në hirin e tij merr përgjegjësinë për të, që është i përkushtuar të bëjë diçka për të dhe që do të rregullojë gjithçka në fund? Atëherë kam një lajm të mirë për ju - ky është pikërisht Perëndia që zbuloi Jezu Krishti. Megjithëse jemi në "këtë botë të ligë të tanishme" (Galatasve 1,4Siç shkroi Pali, Perëndia as na ka hequr dorë dhe as na ka lënë pa shpresë. Perëndia na siguron të gjithëve se Ai është me ne; ai ka depërtuar në këtu dhe tani të ekzistencës sonë dhe kështu na jep bekimin e marrjes së "frutave të para" (Romakëve 8,23) të "botës që do të vijë" (Luka 18,30) - një "peng" (Efesianëve 1,13-14) mirësia e Perëndisë pasi do të jetë e pranishme nën sundimin e tij në plotësinë e mbretërisë së tij.

Me hirin e Perëndisë ne tani mishërojmë shenjat e mbretërisë së Perëndisë gjatë jetës sonë së bashku në kishë. Zoti triuni që banon në ne na mundëson tashmë që të përjetojmë diçka nga bashkësia që ai ka planifikuar për ne që në fillim. Në bashkësinë me Zotin dhe me njëri-tjetrin do të ketë gëzim - jetë e vërtetë që nuk mbaron kurrë dhe në të cilën nuk ndodh asnjë e keqe. Po, ne të gjithë kemi betejat tona në këtë anë të lavdisë, por ngushëllohemi duke ditur se Perëndia është me ne - dashuria e tij jeton në ne përgjithmonë nëpërmjet Krishtit - përmes fjalës dhe frymës së tij. Shkrimi thotë: "Ai që është në ju është më i madh se ai që është në botë" (1. Johannes 4,4).

nga Joseph Tkack


pdfProblemi i së keqes në këtë botë