Problemi i së keqes në këtë botë

Ka shumë arsye pse njerëzit largohen nga besimi në Zot. Një arsye që bie në sy është “problemi i së keqes” – të cilin teologu Peter Kreeft e quan “prova më e madhe e besimit, tundimi më i madh për mosbesimin”. Agnostikët dhe ateistët shpesh përdorin problemin e së keqes si argument për të mbjellë dyshime ose për të mohuar ekzistencën e Zotit. Ata pretendojnë se bashkëjetesa e së keqes dhe Zotit është e pamundur (sipas agnostikëve) ose e pamundur (sipas ateistëve). Zinxhiri i argumenteve të pohimit të mëposhtëm vjen nga koha e filozofit grek Epikuri (rreth 300 para Krishtit). Ajo u mor dhe u popullarizua nga filozofi skocez David Hume në fund të shekullit të 18-të.

Këtu është deklarata:
“Nëse është vullneti i Zotit për të parandaluar të keqen, por ai nuk mundet, atëherë Ai nuk është i gjithëfuqishëm. Ose mundet, por nuk është vullneti i tij: atëherë Zoti është xheloz. Nëse të dyja janë të vërteta, ai mund dhe dëshiron t'i parandalojë: nga vjen e keqja? Dhe nëse as vullneti dhe as aftësia, pse ta quajmë Zot?”

Epikuri, dhe më vonë Hume, vizatuan një pikturë të Zotit që në asnjë mënyrë nuk ishte e tija. Nuk kam vend këtu për një përgjigje të plotë (teologët e quajnë atë një teodicë). Por do të doja të theksoja se ky zinxhir argumentesh nuk mund t'i afrohet as një argumenti nokaut kundër ekzistencës së Zotit. Siç theksohet nga shumë apologjetë të krishterë (apologët janë teologë të angazhuar në "justifikimin" e tyre shkencor dhe mbrojtjen e parimeve të besimit), ekzistenca e së keqes në botë është provë për, dhe jo kundër, ekzistencës së Zotit. Tani do të doja të shkoja në më shumë detaje për këtë.

E keqja shkakton të mirën

Konstatimi se e keqja ekziston si një tipar objektiv të botës sonë, dëshmon të jetë një shpatë me dy tehe që çan agnostikët dhe ateistët shumë më thellë se është rasti me teistët. Për të argumentuar se prania e së keqes hedh poshtë ekzistencën e Perëndisë, është e nevojshme të pranojmë ekzistencën e së keqes. Nga kjo rrjedh se duhet të ketë një ligj absolut moral që e definon të keqen si të keqe. Nuk mund të zhvillohet një koncept logjik i së keqes pa supozuar ligjin më të lartë moral. Kjo na shtyn në një dilemë të madhe pasi ngre çështjen e origjinës së këtij ligji. Me fjalë të tjera, nëse e keqja është e kundërta e së mirës, ​​si përcaktojmë se çfarë është e mirë? Dhe nga vjen kuptimi i këtij shqyrtimi?

The 1. Libri i Moisiut na mëson se krijimi i botës ishte i mirë dhe jo i keq. Megjithatë, ajo tregon edhe për rënien e njerëzimit, e cila u shkaktua nga e keqja dhe solli të keqen. Për shkak të së keqes, kjo botë nuk është më e mira nga të gjitha botët e mundshme. Rrjedhimisht, problemi i së keqes zbulon devijimin nga "si duhet të jetë". Megjithatë, nëse gjërat nuk janë ashtu siç duhet të jenë, atëherë duhet të ketë një Nëse ekziston ajo rrugë, atëherë duhet të ketë një projekt, plan dhe qëllim transcendental për të arritur atë gjendje të dëshiruar. Kjo nga ana tjetër presupozon një qenie transcendentale (Zot) i cili është krijuesi i këtij plani. Nëse nuk ka Zot, atëherë nuk ka asnjë mënyrë që gjërat të jenë, dhe rrjedhimisht nuk do të kishte asnjë të keqe. E gjithë kjo mund të tingëllojë pak konfuze, por nuk është ashtu. Është një përfundim logjik i hartuar me kujdes.

E drejta dhe e gabuara janë përballë njëra-tjetrës

CS Lewis e mori këtë logjikë në ekstrem. Në librin e tij Pardon, Unë jam i krishterë, na lejon të dimë se ai ishte ateist, kryesisht për shkak të pranisë së së keqes, mizorisë dhe padrejtësisë në botë. Por sa më shumë ai mendonte për ateizmin e tij, aq më shumë e kuptoi qartë se një përkufizim i padrejtësisë ekziston vetëm në lidhje me një konceptim absolut juridik. Ligji supozon një person të drejtë që qëndron mbi njerëzimin dhe që ka autoritetin për të formësuar realitetin e krijuar dhe për të vendosur rregulla të së drejtës në të.

Për më tepër, ai e kuptoi se origjina e së keqes nuk i përket Perëndisë Krijuesit, por krijesave që iu dorëzuan tundimit për të mos i besuar Zotit dhe zgjodhën të mëkatojnë. Lewis gjithashtu kuptoi se kur njerëzit ishin burimi i së mirës dhe së keqes, njerëzit nuk mund të jenë objektivë sepse ata i nënshtrohen ndryshimit. Ai gjithashtu arriti në përfundimin se një grup njerëzish mund të gjykojnë për të tjerët nëse kanë vepruar mirë apo keq, por atëherë grupi tjetër mund ta kundërshtojë atë me versionin e tyre të së mirës dhe të keqes. Atëherë pyetja është cili është autoriteti pas këtyre versioneve konkurruese të së mirës dhe të keqes? Ku është norma objektive kur diçka konsiderohet e papranueshme në njërën kulturë, por konsiderohet e lejueshme në tjetrën? Ne e shohim këtë dilemë në punë në të gjithë botën, shpesh (për fat të keq) në emër të fesë ose ideologjive të tjera.

Ajo që mbetet është kjo: Nëse nuk ka krijues suprem dhe ligjvënës moral, atëherë nuk mund të ketë as normë objektive për të mirën. Nëse nuk ka standard objektiv të mirësisë, si mund të zbulohet nëse diçka është e mirë? Lewis e ilustron këtë: “Nëse nuk do të kishte dritë në univers dhe për rrjedhojë nuk do të kishte krijesa me sy, atëherë nuk do ta dinim kurrë se ishte errësirë. Fjala e errët nuk do të kishte asnjë kuptim për ne.”

Perëndia ynë personal dhe i mirë e mposht të keqen

Vetëm kur ekziston një Zot personal dhe i mirë që kundërshton të keqen, ka kuptim të akuzosh të keqen ose të bësh thirrje për veprim. Nëse nuk do të kishte një Zot të tillë, nuk mund të drejtohej tek ai. Nuk do të kishte asnjë bazë për një pikëpamje përtej asaj që ne e quajmë të mirë dhe të keqe. Nuk do të mbetej gjë tjetër veçse të vendosim ngjitësin "e mirë" në atë që kemi prirje; megjithatë, nëse binte ndesh me preferencën e dikujt tjetër, ne do ta etiketonim atë të keqe ose të keqe. Në një rast të tillë nuk do të kishte asgjë objektivisht të keqe; asgjë për t'u ankuar vërtet dhe askujt për t'u ankuar. Gjërat do të ishin ashtu siç janë; ju mund t'i quani si të doni.

Vetëm duke besuar në një Zot personal dhe të mirë, ne kemi vërtet një bazë për të dënuar të keqen dhe mund t'i drejtohemi "dikujt" për ta shkatërruar atë. Besimi se ekziston një problem i vërtetë i së keqes dhe se një ditë do të zgjidhet dhe të gjitha gjërat do të rregullohen, ofron një bazë të mirë besimi se ekziston një Zot personal dhe i mirë.

Edhe pse e keqja vazhdon, Perëndia është me ne dhe ne kemi shpresë

E keqja ekziston - vetëm duhet të shikosh lajmin. Ne të gjithë kemi përjetuar të keqen dhe dimë efektet destruktive. Por ne gjithashtu e dimë se Perëndia nuk na lejon të mbijetojmë në shtetin tonë të rënë. Në një artikull të mëparshëm, vura re se rënia jonë nuk e ka habitur Perëndinë. Ai nuk duhej të përdorte Planin B pasi kishte vënë tashmë në fuqi planin e tij për të kapërcyer të keqen dhe ky plan ishte Jezu Krishti dhe pajtimi. Në Krishtin, Perëndia e ka mundur të keqen nëpërmjet dashurisë së tij autentike; ky plan ka qenë i gatshëm që nga themelimi i botës. Kryqi dhe ringjallja e Jezuit na tregojnë se e keqja nuk do të ketë fjalën e fundit. Për shkak të punës së Perëndisë në Krishtin, e keqja nuk ka të ardhme.

A keni dëshirë të madhe për një Zot që sheh të keqen, që merr me mirësjellje përgjegjësinë për të, i cili është i përkushtuar të bëjë diçka për të dhe që përfundon duke bërë gjithçka të drejtë? Atëherë kam një lajm të mirë për ju - ky është pikërisht Perëndia që zbuloi Jezu Krishti. Edhe pse jemi në "këtë botë të ligë të tanishme" (Galatasve 1,4) jetoni, siç shkroi Pali, Zoti as na ka hequr dorë dhe as na ka lënë pa shpresë. Perëndia na siguron të gjithëve se është me ne; ai ka depërtuar në këtu dhe tani të ekzistencës sonë dhe kështu na jep bekimin e marrjes së "fryteve të para" (Romakëve 8,23) të "botës që do të vijë" (Luka 18,30)-një "peng" (Efesianëve 1,13-14) mirësia e Perëndisë pasi do të jetë e pranishme nën sundimin e tij në plotësinë e mbretërisë së tij.

Me hirin e Perëndisë ne tani mishërojmë shenjat e mbretërisë së Perëndisë gjatë jetës sonë së bashku në kishë. Perëndia Triuni që banon po na mundëson tani të përjetojmë një pjesë të shoqërisë që Ai ka planifikuar për ne që në fillim. Në shoqërinë me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin do të ketë gëzim - jetë e vërtetë që nuk mbaron kurrë dhe në të cilën nuk ndodh asnjë e keqe. Po, ne të gjithë i kemi betejat tona në këtë anë të lavdisë, por ngushëllohemi duke ditur se Perëndia është me ne - dashuria e tij jeton në ne përgjithmonë nëpërmjet Krishtit - nëpërmjet Fjalës dhe Frymës së tij. Shkrimi thotë: "Më i madh është ai që është në ju se ai që është në botë" (1. Johannes 4,4).

nga Joseph Tkack


pdfProblemi i së keqes në këtë botë