Perëndia është ...

372 zot ështëNëse mund t'i bëni Perëndisë një pyetje; cila do të ishte? Ndoshta një "i madh": sipas fatit tuaj? Pse njerëzit duhet të vuajnë? Ose një e vogël por urgjente: Çfarë ndodhi me qenin tim që iku nga unë kur isha dhjetë vjeç? Po sikur të isha martuar me të dashurën time të fëmijërisë? Pse Zoti e bëri qiellin blu? Apo ndoshta thjesht deshe ta pyesje: Kush je ti? apo cfare je ti apo cfare do ti Përgjigja për këtë ndoshta do t'i përgjigjej shumicës së pyetjeve të tjera. Kush dhe çfarë është Zoti dhe çfarë dëshiron ai janë pyetjet themelore rreth qenies së tij, natyrës së tij. Çdo gjë tjetër përcaktohet prej saj: pse universi është ashtu siç është; kush jemi ne si njerëz; pse jeta jonë është ashtu siç është dhe si duhet ta formësojmë atë. Gjëegjëzë origjinale për të cilën të gjithë kanë menduar më parë. Ne mund të marrim një përgjigje për këtë, të paktën pjesërisht. Ne mund të fillojmë të kuptojmë natyrën e Perëndisë. Në fakt, sado e pabesueshme që tingëllon, ne mund të marrim pjesë në natyrën hyjnore. Përmes cilës? Nëpërmjet vetë-zbulimit të Zotit.

Mendimtarët e të gjitha kohërave kanë bërë imazhet më të ndryshme të Perëndisë. Por Perëndia na e zbulon veten nëpërmjet krijimit të tij, nëpërmjet fjalës së tij dhe nëpërmjet Birit të tij Jezu Krisht. Ai na tregon se kush është, çfarë është, çfarë bën, madje, deri diku, pse e bën. Ai na tregon gjithashtu se çfarë marrëdhënie duhet të kemi me të dhe çfarë forme do të marrë në fund kjo marrëdhënie. Një parakusht themelor për çdo njohuri për Perëndinë është një frymë pranuese dhe e përulur. Duhet të respektojmë fjalën e Zotit. Pastaj Perëndia na zbulohet (Isaia 66,2), dhe ne do të mësojmë ta duam Perëndinë dhe rrugët e tij. "Kush më do mua," thotë Jezusi, "do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë atë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të jetojmë me të" (Gjoni 14,23). Zoti dëshiron të banojë me ne. Nëse ai e bën këtë, ne gjithmonë do të marrim përgjigje më të qarta për pyetjet tona.

1. Në kërkim të Zotit

Që nga kohët e lashta njeriu lufton për të sqaruar origjinën e tij, qenien e tij dhe ndjenjën e tij të jetës. Kjo luftë zakonisht e çon në pyetjen nëse ekziston një Perëndi dhe cila qenie është e tij. Në të njëjtën kohë, njeriu erdhi në imazhet dhe idetë më të ndryshme.

Shtigjet e kthimit në Eden

Dëshira e lashtë njerëzore për një interpretim të qenies reflektohet në ndërtesat e ndryshme të ideve fetare që ekzistojnë. Nga shumë drejtime, njeriu kërkoi të afrohej me origjinën e ekzistencës njerëzore dhe kështu me udhëzuesin e supozuar të jetës njerëzore. Fatkeqësisht, paaftësia e njeriut për të kuptuar plotësisht realitetin shpirtëror ka çuar vetëm në polemikë dhe pyetje të mëtejshme:

  • Panteistët e shohin Perëndinë si të gjitha forcat dhe ligjet që qëndrojnë pas kozmosit. Ata nuk besojnë në një Perëndi personal dhe e interpretojnë të mirën si të keqe si hyjnore.
  • Politeistët besojnë në shumë qenie hyjnore. Secili prej këtyre perëndive mund të ndihmojë ose të dëmtojë, por askush nuk ka fuqi absolute. Prandaj, të gjithë duhet të adhurohen. Politeistët ishin ose janë shumë besime të Lindjes së Mesme dhe Greko-Romake, si dhe kultin shpirtëror dhe paraardhës të shumë kulturave fisnore.
  • Teistët besojnë në një Perëndi personal si origjina, mbështetësi dhe qendra e të gjitha gjërave. Nëse ekzistenca e perëndive të tjerë përjashtohet rrënjësisht, është monoteizmi, pasi ajo shfaqet në formë të pastër në besimin e patriarkut Abraham. Abrahami thirret në tri fetë botërore: Judaizmi, Krishterimi dhe Islami.

A ka ndonjë zot?

Çdo kulturë në histori ka zhvilluar një ndjenjë pak a shumë të fortë të ekzistencës së Zotit. Skeptiku që mohon Perëndinë gjithmonë ka pasur një kohë të vështirë. Ateizmi, nihilizmi, ekzistencializmi - të gjitha këto janë përpjekje për interpretim botëror pa një Krijues të gjithëfuqishëm, që vepron personalisht, i cili përcakton atë që është e mirë dhe ç'është e keqe. Këto dhe filozofi të ngjashme në fund të fundit nuk japin një përgjigje të kënaqshme. Në një kuptim, ato anashkalojnë çështjen kryesore. Ajo që ne vërtet duam të kuptojmë është se çfarë lloj krijuesi ka, çfarë ka dhe çfarë duhet të ndodhë në mënyrë që të mund të jetojmë në harmoni me Perëndinë.

2. Si na zbulohet Perëndia veten?

Vendose veten hipotetikisht në vendin e Zotit. Ata krijuan të gjitha gjërat, duke përfshirë njerëzit. Ti e bëre njeriun sipas imazhit tënd (1. Myshk 1,26-27) dhe i dha atij aftësinë për të zhvilluar një marrëdhënie të veçantë me ju. A nuk do t'u tregonit edhe ju njerëzve diçka për veten tuaj? Thuaji se çfarë dëshiron prej tij? Tregojuni atij se si të hyjë në marrëdhënien me Perëndinë që dëshironi? Kushdo që supozon se Zoti është i panjohur, supozon se Zoti fshihet nga krijesa e tij për ndonjë arsye. Por Perëndia na e zbulon veten: në krijimin e tij, në histori, në Bibël dhe nëpërmjet Birit të tij Jezu Krishtit. Le të shqyrtojmë se çfarë na tregon Perëndia nëpërmjet veprimeve të tij të vetë-zbulimit.

Krijimi zbulon Perëndinë

A mundet dikush të admirojë kozmosin e madh dhe të mos dëshirojë të pranojë se Zoti ekziston, se ai mban të gjithë pushtetin në duart e tij, se ai lejon që rregulli dhe harmonia të mbizotërojnë? romakët 1,20: "Sepse qenia e padukshme e Zotit, që është fuqia dhe hyjnia e tij e përjetshme, është parë nga veprat e tij që nga krijimi i botës, nëse dikush i percepton ato." Pamja e qiellit e bëri mbretin David të habitur që Perëndia merret me diçka të parëndësishme si njeriu: "Kur shoh qiejt, veprën e gishtave të tu, hënën dhe yjet që ke përgatitur: çfarë është njeriu për të cilin mendon? atë dhe fëmijën e njeriut, që të kujdeseni për të?" (Psalm 8,4-5)

Polemika e madhe midis Jobit dyshues dhe Zotit është gjithashtu e famshme. Perëndia i tregon atij mrekullitë e tij, provë e autoritetit dhe urtësisë së tij të pakufishme. Ky takim e mbush Jobin me përulësi. Fjalimet e Zotit mund të lexohen në Librin e Jobit në shekujt 38-41. Kapitulli. E kuptoj, rrëfen Jobi, se mund të bësh gjithçka dhe asgjë që ke vendosur të bësh nuk është shumë e vështirë për ty. Prandaj kam folur pa urtësi, çfarë është shumë e lartë për mua dhe nuk e kuptoj... Nga ju kam dëgjuar vetëm nga thashethemet; por tani syri im të ka parë” (Jobi 42,2-3,5). Nga krijimi, ne jo vetëm shohim që Zoti ekziston, por shohim edhe veçori të qenies së tij prej tij. Rezultati është se planifikimi në univers presupozon një planifikues, ligji natyror presupozon një ligjvënës, ruajtja e të gjitha qenieve presupozon një mbajtës dhe ekzistenca e jetës fizike presupozon një jetëdhënës.

Plani i Perëndisë për njeriun

Çfarë synonte Perëndia kur krijoi të gjitha gjërat dhe na dha jetën? Pali u shpjegoi athinasve: "... ai krijoi të gjithë racën njerëzore nga një njeri, që ata të banonin në të gjithë tokën, dhe ai caktoi se sa kohë duhet të ekzistojnë dhe brenda çfarë kufijsh duhet të banojnë, në mënyrë që të kërkojnë Zotin, nëse mund ta ndiejnë dhe ta gjejnë; dhe me të vërtetë ai nuk është larg secilit prej nesh, sepse në të jetojmë, thurim dhe jemi; siç thanë edhe disa poetë mes jush: Ne jemi të brezit të tij" (Veprat e Apostujve 17: 26-28). Ose thjesht, siç shkruan Johannes, se ne "duam sepse ai na deshi i pari" (1. Johannes 4,19).

Historia zbulon Perëndinë

Skeptikët pyesin: "Nëse ka Zot, pse nuk i shfaqet botës?" Dhe "Nëse ai është me të vërtetë i gjithëfuqishëm, pse e lejon të keqen?" Pyetja e parë supozon se Zoti nuk i është treguar kurrë njerëzimit. Dhe e dyta, që ai është i mpirë në ankthin njerëzor ose të paktën nuk bën asgjë për këtë. Historikisht dhe Bibla përmban shënime të shumta historike, të dy supozimet nuk janë të qëndrueshme. Që nga ditët e familjes së parë njerëzore, Zoti shpesh ka rënë në kontakt të drejtpërdrejtë me njerëzit. Por njerëzit zakonisht nuk duan të dinë asgjë rreth tyre!

Isaia shkruan: "Me të vërtetë, ti je një Perëndi i fshehur ..." (Isaia 45,15). Zoti shpesh "fshehet" kur njerëzit i tregojnë me mendimet dhe veprimet e tyre se nuk duan të kenë të bëjnë asgjë me të apo me mënyrat e tij. Isaia më vonë shton: "Ja, krahu i Zotit nuk është shumë i shkurtër që ai të mos mund të ndihmojë dhe veshët e tij nuk janë bërë të ngurtësuar në mënyrë që të mos dëgjojë, por borxhet tuaja ju ndajnë nga një Perëndi dhe fshehin mëkatet tuaja fytyrën e tij para jush. , që të mos dëgjoheni” (Isaia 59,1-2)

Gjithçka filloi me Adamin dhe Evën. Zoti i krijoi dhe i vendosi në një kopsht të lulëzuar. Dhe pastaj ai foli me të drejtpërdrejt. E dinit se ai ishte atje. Ai u tregoi atyre se si të lidheshin me të. Ai nuk i la ata në vullnetin e tyre, Adami dhe Eva duhej të bënin një zgjedhje. Ata duhej të vendosnin nëse donin ta adhuronin Zotin (në mënyrë simbolike: të hanin nga pema e jetës) apo të shpërfillnin Zotin (në mënyrë simbolike: të hanin nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes). Ju zgjodhët pemën e gabuar (1. Moisiu 2 dhe 3). Megjithatë, shpesh neglizhohet se Adami dhe Eva e dinin se nuk i ishin bindur Perëndisë. Ata u ndjenë në faj. Herën tjetër që Krijuesi erdhi të fliste me ta, ata dëgjuan: "Zoti Perëndi po ecte në kopsht kur dita ishte ftohur. Dhe Adami dhe gruaja e tij u fshehën nën pemë nga sytë e Zotit Perëndi në kopsht"1. Myshk 3,8).

Pra, kush fshihej? Jo zot! Por njerëzit para Zotit. Ata donin distancë, ndarje mes tij dhe tij. Dhe kështu ka mbetur që atëherë. Bibla është plot me shembuj të Perëndisë që i zgjat një dorë ndihme njerëzimit dhe njerëzimit e kthen atë dorë. Noe, një "predikues i drejtësisë" (2. Pjetri 2: 5), kaloi një shekull të plotë duke paralajmëruar botën për gjykimin e ardhshëm të Perëndisë. Bota nuk dëgjoi dhe u mbyt në përmbytje. Perëndia mëkatar i Sodomës dhe Gomorrës u shkatërrua nga një stuhi zjarri, tymi i të cilit u ngrit si një fener "si tymi i një furre" (1. Moisiu 19,28). Edhe ky korrigjim i mbinatyrshëm nuk e bëri botën më të mirë. Pjesa më e madhe e Dhiatës së Vjetër përshkruan veprimet e Perëndisë ndaj popullit të zgjedhur të Izraelit. Edhe Izraeli nuk donte të dëgjonte Perëndinë. “...mos e lër Zotin të flasë me ne”, thërrisnin njerëzit (2. Moisiu 20,19).

Zoti ndërhyri gjithashtu në fatet e fuqive të mëdha si Egjipti, Niniveja, Babioni dhe Persia. Ai shpesh fliste drejtpërdrejt me pushtetarët më të lartë. Por bota në tërësi mbeti e turbullt. Më keq akoma, shumë shërbëtorë të Perëndisë u vranë mizorisht nga ata të cilëve u përpoqën t'u çonin mesazhin e Perëndisë. Hebrenjve 1: 1-2 më në fund na thotë: "Pasi Perëndia u foli shumë herë dhe në shumë mënyra etërve nëpërmjet profetëve, në këto ditë të fundit ai na foli me anë të Birit ..." Jezu Krishti erdhi në botë për të predikuar ungjillin e shpëtimit dhe mbretërinë e Perëndisë. Rezultati? "Ai ishte në botë dhe bota u krijua me anë të tij, por bota nuk e njohu" (Gjoni 1,10). Takimi i tij me botën i solli vdekjen.

Jezusi, Zoti i mishëruar, shprehu dashurinë dhe dhembshurinë e Zotit për krijimin e tij: "Jeruzalem, Jeruzalem, ti vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu ashtu si pula mbledh zogjtë e saj nën krahë. ; dhe ti nuk deshe!" (Mateu 23,37). Jo, Zoti nuk qëndron larg. Ai u shfaq në histori. Por shumica e njerëzve i kanë mbyllur sytë para tij.

Dëshmia biblike

Bibla na tregon Perëndinë në këto mënyra:

  • Vetë-deklaratat e Perëndisë për natyrën e tij
    Kështu ai zbulon në 2. Myshk 3,14 emri i tij për Moisiun: "Unë do të jem ai që do të jem". Moisiu pa një kaçubë që digjej që nuk u konsumua nga zjarri. Në këtë emër ai dëshmon se është qenie dhe e gjallë e vetvetes. Aspekte të mëtejshme të qenies së tij zbulohen në emrat e tjerë biblikë. Zoti i urdhëroi izraelitët: "Prandaj do të jeni të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë" (3. Myshk 11,45). Zoti është i shenjtë. Tek Isaia 55:8 Perëndia na thotë qartë: "...mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja dhe rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia..." Perëndia jeton dhe vepron në një plan më të lartë se ne. Jezu Krishti ishte Perëndi në formë njerëzore. Ai e përshkruan veten si "drita e botës" (Gjoni es 8:12), si "Unë jam" që jetoi para Abrahamit (vargu 58), si "dera" (Gjoni 10,9), si "bariu i mirë" (vargu 11) dhe si "rruga, e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14,6).
  • Vetë-deklaratat e Perëndisë për punën e tij
    Të bësh i përket thelbit, ose më mirë lind prej tij. Deklaratat për të bërë, pra, plotësojnë deklaratat për të qenit. Unë bëj "dritën ... dhe krijoj errësirën", thotë Perëndia për veten e tij te Isaia 45,7; Unë jap "Paqe ... dhe krijoj fatkeqësi. Unë jam Zoti që i bën të gjitha këto." Çdo gjë që është është krijuar nga Zoti. Dhe ai zotëron atë që është krijuar. Zoti parashikon gjithashtu të ardhmen: "Unë jam Zoti dhe askush tjetër, një Zot që nuk i ngjan asgjë. Që në fillim kam shpallur atë që do të vijë më pas dhe më parë atë që nuk ka ndodhur ende. Unë them: atë që bëj vendosa të ndodhë dhe çfarëdo që të vendos të bëj, do ta bëj” (Isaia 46,9-10). Perëndia e do botën dhe dërgoi Birin e tij për t'i sjellë shpëtimin. "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që të gjithë ata që besojnë në të të mos humbasin, por të kenë jetën e përjetshme" (Gjoni 3,16). Perëndia sjell fëmijë në familjen e tij nëpërmjet Jezusit. Në Zbulesën 21,7 lexojmë: "Ai që fiton do t'i trashëgojë të gjitha, dhe unë do të jem Zoti i tij dhe ai do të jetë djali im". Lidhur me të ardhmen, Jezusi thotë: "Ja, unë vij së shpejti dhe shpërblimi im është me mua, për t'i dhënë secilit si veprat e tij" (Zbulesa 2 Kor.2,12).
  • Deklarata të njerëzve rreth natyrës së Perëndisë
    Zoti ka qenë gjithmonë në kontakt me njerëzit që ai ka zgjedhur për të kryer vullnetin e tij. Shumë nga këta shërbëtorë na kanë lënë me detaje të natyrës së Perëndisë në Bibël. "... Zoti është Perëndia ynë, vetëm Zoti", thotë Moisiu (5. Myshk 6,4). Ekziston vetëm një Zot. Bibla mbron monoteizmin. (Shih kapitullin e tretë për më shumë detaje). Nga shumë thëniet e psalmistit për Perëndinë këtu vetëm kjo: "Sepse kush është Perëndia, nëse jo Zoti, ose një shkëmb, nëse jo Perëndia ynë?" (Psalmi 18,32). Adhurimi i takon vetëm Zotit dhe i forcon ata që e adhurojnë. Ka një bollëk njohurish mbi natyrën e Perëndisë në Psalme. Një nga vargjet më ngushëlluese në Shkrim është 1. Johannes 4,16: "Zoti është dashuri ..." Një pasqyrë e rëndësishme për dashurinë e Zotit dhe vullnetin e tij të lartë për njerëzit mund të gjendet në 2. Pjetri 3: 9: "Zoti ... nuk do që askush të humbasë, por që të gjithë të gjejnë pendim." Cila është dëshira më e madhe e Zotit për ne, krijesat e tij, fëmijët e tij? Se do të shpëtojmë. Dhe Fjala e Perëndisë nuk kthehet tek ai bosh - ajo do të përmbushë atë që kishte për qëllim të bënte (Isaia 55,11). Duke ditur se qëllimi i Perëndisë është dhe është i aftë të na shpëtojë, duhet të na japë shpresë të madhe.
  • Bibla përmban deklarata të njerëzve rreth veprimeve të Perëndisë
    Zoti "e var tokën mbi asgjë", thotë Jobi 26,7 fund. Ai drejton forcat që përcaktojnë orbitën dhe rrotullimin e tokës. Në dorën e tij është jeta dhe vdekja për banorët e tokës: "Nëse e fsheh fytyrën, ata tremben; po t'u heqësh frymën, ata kalojnë dhe përsëri bëhen pluhur. Ti dërgon nga fryma, ata janë krijuar. dhe ti krijon të reja në formën e tokës” (Psalmi 104,29-30). Megjithatë, Perëndia, edhe pse i plotfuqishëm, ashtu si Krijuesi i dashur e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij dhe i dha atij sundimin mbi tokën (1. Myshk 1,26). Kur pa se ligësia ishte përhapur në tokë, "i erdhi keq që kishte krijuar njerëz mbi tokë dhe u hidhërua në zemër" (1. Myshk 6,6). Ai iu përgjigj ligësisë së botës duke dërguar përmbytjen, e cila gllabëroi gjithë njerëzimin përveç Noeut dhe familjes së tij (1. Myshk 7,23). Zoti më vonë e thirri patriarkun Abraham dhe bëri një besëlidhje me të me të cilën "të gjithë brezat e tokës" do të bekoheshin (1. Moisiu 12,1-3) një referencë tashmë për Jezu Krishtin, një pasardhës i Abrahamit. Kur ai formoi popullin e Izraelit, Zoti i udhëhoqi për mrekulli nëpër Detin e Kuq dhe shkatërroi ushtrinë egjiptiane: "... kalin dhe njeriun ai hodhi në det" (2. Moisiu 15,1). Izraeli e theu marrëveshjen e tij me Perëndinë dhe la të shpërthejë dhuna dhe padrejtësia. Prandaj, Perëndia lejoi që kombi të sulmohej nga popuj të huaj dhe përfundimisht e çoi nga Toka e Premtuar në skllavëri (Ezekieli 22,23-31). Megjithatë, Zoti i mëshirshëm premtoi të dërgonte një Shpëtimtar në botë për të bërë një besëlidhje të përjetshme drejtësie me të gjithë ata që pendohen për mëkatet e tyre, izraelitë dhe joizraelitë9,20-21). Dhe më në fund Perëndia dërgoi Birin e tij Jezu Krisht. Jezusi deklaroi: "Sepse ky është vullneti i Atit tim që kushdo që sheh Birin dhe beson në të, të ketë jetë të përjetshme; dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit" (Gjoni 6:40). Perëndia siguroi: "... kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet" (Romakëve 10,13).
  • Sot Perëndia autorizon kishën e tij të predikojë ungjillin e mbretërisë "në gjithë botën për dëshmi të të gjithë popujve".4,14). Në ditën e Rrëshajëve pas ringjalljes së Jezu Krishtit, Zoti dërgoi Frymën e Shenjtë për të bashkuar kishën në trupin e Krishtit dhe për t'u zbuluar misteret e Zotit te të krishterët (Veprat e Apostujve 2,1-4)

Bibla është një libër për Perëndinë dhe marrëdhënien e njerëzimit me të. Mesazhi juaj na fton në eksplorim të përjetshëm, për të mësuar më shumë për Zotin, çfarë është, çfarë bën, çfarë dëshiron, çfarë planifikon. Megjithatë, asnjë qenie njerëzore nuk mund të kuptojë një pamje të përsosur të realitetit të Perëndisë. Disi i dekurajuar nga paaftësia e tij për të kuptuar plotësinë e Perëndisë, Gjoni e mbyll rrëfimin e tij për jetën e Jezusit me fjalët: "Ka shumë gjëra të tjera që bëri Jezusi. Por nëse njëra pas tjetrës duhet të shkruhet, kështu, unë besoni, bota nuk do t'i kapte librat që do të shkruheshin "(Gjoni 21,25).

Me pak fjalë, Bibla tregon Perëndinë si

• të jesh prej vetvetes

• i detyruar të mos ketë kufizime kohore

• i detyruar të mos ketë kufij hapësinorë

• i plotfuqishëm

• i gjithëdijshëm

• transcendent (që qëndron mbi univers)

• imanent (i shqetësuar për universin).

Por çfarë është saktësisht Perëndia?

Një profesor feje një herë u përpoq t'i jepte auditorit të tij një ide më të afërt për Zotin. Ai u kërkoi studentëve të bashkojnë duart në një rreth të madh dhe të mbyllin sytë. "Tani relaksohuni dhe prezantohuni me Zotin," tha ai. "Përpiquni të imagjinoni se si duket ai, si mund të duket froni i tij, si mund të tingëllojë zëri i tij, çfarë po ndodh rreth tij." Me sytë mbyllur, dorë për dore, studentët u ulën për një kohë të gjatë në karriget e tyre dhe ëndërruan imazhet e Zotit. "Kështu që?" pyeti profesori. "A e sheh atë? Secili prej jush duhet të ketë një fotografi në mendje deri tani. Por," vazhdoi profesori, kjo nuk është Zot! Jo! ai e nxori nga mendimet e saj. "Ky nuk është Zoti! Askush nuk mund ta kuptojë plotësisht atë me intelektin tonë! Askush nuk mund ta kuptojë plotësisht Zotin, sepse Zoti është Zoti dhe ne jemi vetëm qenie fizike dhe të kufizuara." Një pasqyrë shumë e thellë. Pse është kaq e vështirë të përcaktohet se kush dhe çfarë është Zoti? Pengesa kryesore qëndron në kufizimin e përmendur nga ai profesor: njeriu i bën të gjitha përvojat e tij përmes pesë shqisave të tij dhe i gjithë kuptimi ynë gjuhësor është i përshtatur për këtë. Zoti, nga ana tjetër, është i përjetshëm. Ai është i pafund. Ai është i padukshëm. Megjithatë, ne mund të bëjmë deklarata kuptimplota për një Zot edhe pse jemi të kufizuar nga shqisat tona fizike.

Realiteti shpirtëror, gjuha njerëzore

Perëndia zbulon veten në mënyrë indirekte në krijimin. Ai ka ndërhyrë shpesh në historinë botërore. Fjala e tij, Bibla na tregon më shumë për të. Ai u shfaq gjithashtu disa njerëzve në Bibël në shumë mënyra. Sidoqoftë, Perëndia është frymë, plotësia e tij nuk mund të konsiderohet, preket, perceptohet me erë. Bibla na jep të vërtetat për një konceptim të Perëndisë me anë të koncepteve që qeniet fizike mund ta kuptojnë në botën e tyre fizike. Por këto fjalë janë të paafta për ta bërë plotësisht Perëndinë.

Për shembull, Bibla e quan Zotin "shkëmb" dhe "kështjellë" (Psalmi 18,3), "Mburoja" (Psalmi 144,2), "zjarri që konsumon" (Hebrenjve 12,29). Ne e dimë se Zoti nuk korrespondon fjalë për fjalë me këto gjëra fizike. Ato janë simbole që, bazuar në atë që është e vëzhgueshme dhe e kuptueshme nga njeriu, na afrojnë me aspekte të rëndësishme të Zotit.

Bibla madje i atribuon Perëndisë një formë njerëzore, e cila zbulon aspekte të karakterit dhe marrëdhënies së tij me njeriun. Pjesët përshkruajnë Perëndinë me trup (Filipianëve 3:21); një kokë dhe një fije floku (Zbulesa 1,14); nje fytyre (1. Moisiu 32,31; 2. Moisiu 33,23; Zbulesa 1:16); Sytë dhe veshët (5. Myshk 11,12; Psalmi 34,16; epifanisë 1,14); hunda (1. Myshk 8,21; 2. Moisiu 15,8); Goja (Mateu 4,4; epifanisë 1,16); Buzët (Job 11,5); Zëri (Psalmi 68,34; epifanisë 1,15); Gjuha dhe fryma (Isaia 30,27:28-4); Krahët, duart dhe gishtat (Psalmi 4,3-4; 89,14; hebrenjve 1,3; 2. Kronika 18,18; 2. Moisiu 31,18; 5. Myshk 9,10; Psalmi 8:4; epifanisë 1,16); Shpatullat (Isaiah 9,5); Gjiri (zbulesë 1,13); Lëviz (2. Moisiu 33,23); Ijet (Ezekiel 1,27); Këmbët (Psalmi 18,10; epifanisë 1,15).

Shpesh, kur flasim për marrëdhënien tonë me Perëndinë, Bibla përdor një gjuhë të marrë nga jeta familjare njerëzore. Jezusi na mëson të lutemi: "Ati ynë në Qiell!" (Mateu 6,9). Perëndia dëshiron të ngushëllojë popullin e tij ashtu siç ngushëllon një nënë fëmijët e saj (Isaia 66,13). Jezusit nuk ka turp t'i quajë vëllezër të tij të zgjedhurit nga Perëndia (Hebrenjve 2,11); ai është vëllai i saj më i madh, i parëlinduri (Romak 8,29). Në Zbulesën 21,7 Zoti premton: "Ai që fiton do të trashëgojë gjithçka, dhe unë do të jem Zoti i tij dhe ai do të jetë djali im." Po, Perëndia i thërret të krishterët në një lidhje familjare me fëmijët e tij. Bibla e përshkruan këtë lidhje me një kuptim që mund ta kuptojnë njerëzit. Ajo pikturon një tablo të realitetit më të lartë shpirtëror që mund të quhet impresionist. Kjo nuk na jep hapësirën e plotë të realitetit të lavdishëm shpirtëror të ardhshëm. Gëzimi dhe lavdia e marrëdhënies përfundimtare me Perëndinë si fëmijët e Tij është shumë më e madhe se sa mund të shprehë fjalori ynë i kufizuar. Pra na tregoni 1. Johannes 3,2: "Të dashur, ne jemi tashmë bij të Perëndisë, por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Por ne e dimë: kur të bëhet e dukshme, ne do të jemi si ai, sepse do ta shohim ashtu siç është." Në ringjallje, kur të ketë ardhur plotësia e shpëtimit dhe mbretëria e Perëndisë, ne më në fund do ta njohim Zotin "plotësisht". "Ne tani shohim një pamje të errët përmes një pasqyre," shkruan Pali, "por pastaj ballë për ballë. Tani e di pak nga pak, por pastaj do të shoh se si jam njohur" (1. Korintasve 13,12).

"Kush më sheh, sheh babanë"

Vetë-zbulimi i Zotit, siç e kemi parë, është nëpërmjet krijimit, historisë dhe shkrimeve të shenjta. Veç kësaj, Zoti iu shfaq njeriut përmes faktit se ai vetë u bë njeri. Ai u bë si ne dhe jetoi, shërbeu dhe mësoi mes nesh. Ardhja e Jezusit ishte akti më i madh i vetë-zbulimit të Zotit. "Dhe fjala u bë mish (Gjoni 1,14). Jezusi e çliroi veten nga privilegjet hyjnore dhe u bë një qenie njerëzore, plotësisht njerëzore. Ai vdiq për mëkatet tona, u ringjall prej së vdekurish dhe organizoi Kishën e Tij. Ardhja e Krishtit erdhi si një tronditje për njerëzit e kohës së tij. Pse? Sepse imazhi i tyre për Zotin nuk ishte mjaftueshëm larg, siç do ta shohim në dy kapitujt e ardhshëm. Megjithatë, Jezusi u tha dishepujve të tij: "Kush më sheh mua, sheh Atin!" (Gjoni 14:9). Shkurtimisht: Zoti u shfaq në Jezu Krishtin.

3. Nuk ka zot përveç meje

Judaizmi, Krishterimi, Islami. Të tre fetë botërore i referohen Abrahamit si baba. Abrahami ndryshonte nga bashkëkohësit e tij në një mënyrë të rëndësishme: Ai adhuronte vetëm një Zot - Zotin e vërtetë. Monoteizmi, që është besimi se ekziston vetëm një Zot që tregon pikënisjen e fesë së vërtetë.

Abrahami adhuroi Perëndinë e Vërtetë Abrahami nuk lindi në një kulturë monoteiste. Shekuj më vonë, Perëndia e këshillon Izraelin e lashtë: "Baballarët tuaj jetonin në anën tjetër të Eufratit, Terahu, Abrahami dhe babai i Nahorit, dhe u shërbenin perëndive të tjera. Kështu unë e mora atin tuaj Abrahamin nga përtej lumit dhe e lashë të endej nëpër gjithë vendin. të Kanaanit dhe të jenë më të shumtë të gjinisë ... "(Jozueu 24,2-3)

Para thirrjes së tij nga Perëndia, Abrahami jetonte në Ur; paraardhësit e tij ndoshta kanë jetuar në Haran. Në të dy vendet adhuroheshin shumë perëndi. Në Ur, për shembull, kishte një zigurat të madh kushtuar perëndisë sumeriane të hënës Nanna. Tempujt e tjerë në Ur u shërbyen kulteve të Anit, Enlilit, Enkit dhe Ningalit. Zoti Abraham iku nga kjo botë politeiste e besimit: "Largohu nga atdheu yt, nga të afërmit dhe nga shtëpia e babait tënd në një vend që unë dua të tregoj. ju. Dhe unë dua t'ju bëj një popull të madh ... "(1. Moisiu 12,1-2)

Abrahami iu bind Perëndisë dhe u largua (v. 4). Në njëfarë kuptimi, marrëdhënia e Perëndisë me Izraelin filloi në këtë pikë: kur ai iu shfaq Abrahamit. Perëndia bëri një besëlidhje me Abrahamin. Më vonë ai e rinovoi besëlidhjen me Isakun, birin e Abrahamit dhe më vonë me Jakobin, birin e Isakut. Abrahami, Isaku dhe Jakobi adhuruan Perëndinë e vetëm të vërtetë. Kjo i bënte edhe ata të ndryshëm nga të afërmit e tyre. Labani, një nip i Nahorit, vëllait të Abrahamit, ende njihte perënditë e shtëpisë (idhujt) (1. Moisiu 31,30-35)

Perëndia shpëton Izraelin nga idhujtaria egjiptiane

Dekada më vonë, Jakobi (i riemërtuar Izrael) u vendos në Egjipt me fëmijët e tij. Bijtë e Izraelit qëndruan në Egjipt për disa shekuj. Edhe në Egjipt kishte politeizëm të theksuar. Lexicon of the Bible (Eltville 1990) shkruan: "Feja [e Egjiptit] është një konglomerat i feve individuale nomos, tek të cilat shfaqen hyjnitë e shumta të prezantuara nga jashtë (Baal, Astarte, Besi i vrenjtur), pavarësisht nga kontradiktat midis idetë e ndryshme që erdhën në jetë ... Në tokë perënditë e inkorporojnë veten në kafshë të dallueshme nga disa shenja” (f. 17-18).

Në Egjipt, bijtë e Izraelit u rritën në numër, por ranë në skllavërinë e Egjiptasve. Perëndia e zbuloi Veten në një sërë veprimesh që çuan në çlirimin e Izraelit nga Egjipti. Pastaj bëri një besëlidhje me kombin e Izraelit. Siç tregojnë këto ngjarje, vetë-zbulimi i Zotit ndaj njeriut ka qenë gjithmonë monoteist. Ai i zbulohet Moisiut si Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Emri që ai i jep vetes ("Unë do të jem" ose "Unë jam", 2. Myshk 3,14), sugjeron që perënditë e tjera nuk ekzistojnë siç ekziston Perëndia. Zoti është. Ti nuk je!

Meqë Faraoni nuk dëshiron të lirojë izraelitët, Zoti e poshtëron Egjiptin me dhjetë plagë. Shumë nga këto sëmundje menjëherë tregojnë pafuqinë e perëndive egjiptiane. Për shembull, një nga perënditë egjiptiane ka një kokë bretkocë. Pllaka e bretkosës së Perëndisë e bën kultin e këtij perëndie qesharake.

Edhe pasi pa pasojat e tmerrshme të dhjetë plagëve, faraoni refuzon t'i lërë izraelitët të shkojnë. Pastaj Zoti shkatërron ushtrinë egjiptiane në det (2. Moisiu 14,27). Ky akt tregon pafuqinë e perëndisë egjiptiane të detit. Duke kënduar këngë triumfuese (2. Moisiu 15,1-21), bijtë e Izraelit lavdërojnë Zotin e tyre të Plotfuqishëm.

Perëndia i vërtetë gjendet dhe humbet përsëri

Nga Egjipti, Perëndia i çon izraelitët në Sinai, ku ata vulosin një besëlidhje. Në të parën nga dhjetë urdhërimet, Zoti thekson se adhurimi i takon vetëm atij: "Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje" (2. Moisiu 20,3:4). Në urdhërimin e dytë ai ndalon imazhin dhe idhujtarinë (vargjet 5). Moisiu i këshillon përsëri dhe përsëri izraelitët që të mos i nënshtrohen idhujtarisë (5. Myshk 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Ai e di se izraelitët do të tundohen të ndjekin perënditë kananite kur të vijnë në tokën e premtuar.

Emri i lutjes Sh'ma (hebraisht, "Dëgjo!", Pas fjalës së parë të kësaj lutjeje) shpreh përkushtimin e Izraelit ndaj Zotit. Ai fillon kështu: "Dëgjo, Izrael, Zoti është Perëndia ynë, vetëm Zoti. Dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë fuqinë tënde"5. Myshk 6,4-5). Megjithatë, Izraeli bie në mënyrë të përsëritur për perënditë kananite, duke përfshirë EI (një emër standard që mund të zbatohet gjithashtu për Perëndinë e vërtetë), Baal, Dagon dhe Asthoreth (një emër tjetër për perëndeshën Astarte ose Ishtar). Kulti i Baalit në veçanti ka një tërheqje joshëse për izraelitët. Kur kolonizuan tokën e Kanaanit, ata vareshin nga korrjet e mira. Baali, perëndia e stuhisë, adhurohet në ritet e fertilitetit. The International Standard Bible Encyclopedia: "Për shkak se fokusohet në pjellorinë e tokës dhe të kafshëve, kulti i pjellorisë duhet të ketë pasur gjithmonë një efekt tërheqës në shoqëri si Izraeli i lashtë, ekonomia e të cilit ishte kryesisht rurale" (Vëllimi 4, f. 101) .

Profetët e Perëndisë i këshillojnë izraelitët që të pendohen nga braktisja e tyre. Elija pyet popullin: "Deri kur çaloni nga të dyja anët? Nëse Zoti është Perëndi, ndiqni atë, por nëse është Baal, ndiqni atë" (1. Mbretërit 18,21). Perëndia i përgjigjet lutjes së Elijas për të vërtetuar se ai është vetëm Perëndia. Populli pranon: "Zoti është Perëndi, Zoti është Zoti!" (Vargu 39).

Perëndia nuk e shfaq vetëm veten si më i madhi nga të gjithë perënditë, por si i vetmi Perëndi: "Unë jam Zoti dhe askush tjetër, asnjë perëndi nuk është jashtë" (Isaia 45,5). Dhe: "Para meje nuk ka Perëndi, prandaj nuk do të ketë as njeri pas meje. Unë jam Zoti dhe nuk ka asnjë Shpëtimtar pa mua" (Isaia 43,10-11)

Judaizmi - rreptësisht monoteist

Feja hebraike e kohës së Jezusit nuk ishte as henoteiste (duke supozuar shumë perëndi, por duke e konsideruar njërin si më të madhin) dhe as monoiatrike (duke lejuar vetëm kultin e një perëndie, por duke i konsideruar të tjerët të ekzistojnë), por rreptësisht monoteiste (duke besuar se ekziston vetëm një Zot). Sipas Fjalorit Teologjik të Dhiatës së Re, Judenjtë nuk ishin të bashkuar në asgjë tjetër përveç besimit të tyre në një Zot (Vëllimi 3, f. 98).

Deri më sot, thënia e Sh'masë është pjesë përbërëse e fesë hebraike. Rabini Akiba (vdiq si dëshmor në 2. Shekulli i erës sonë), i cili thuhet se është ekzekutuar gjatë faljes së Sh'masë, thuhet se ka ushtruar vazhdimisht në mundimet e tij. 5. Myshk 6,4 tha dhe mori frymën e fundit tek fjala "vetëm".

Jezusi në monoteizëm

Kur një skrib e pyet Jezusin se cili është urdhërimi më i madh, Jezusi përgjigjet me një citim të Sh'ma: “Dëgjo, Izrael, Zoti, Perëndia ynë, vetëm Zoti është dhe ti duhet ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër, me gjithë zemër. Me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë mendjen tuaj dhe me gjithë forcën tuaj.” (Marku 12:29-30) Skribi është dakord. Ai është vetëm një dhe nuk është tjetër veç vetes së tij...” (vargu 32).

Në kapitullin tjetër do të shohim se ardhja e Jezusit e thellon dhe e zgjeron imazhin e kishës së Dhjatës së Re për Perëndinë. Jezusi pretendon se është Biri i Perëndisë dhe në të njëjtën kohë një me Atin. Jezusi pohon monoteizmin. Fjalori Teologjik i Dhiatës së Re thekson: "Nëpërmjet [Testamentit të Ri] Kristologjisë, monoteizmi i hershëm i krishterë konsolidohet, nuk tronditet ... Sipas Ungjijve, Jezusi madje intensifikon besimin monoteist" (Vëllimi 3, f. 102).

Edhe armiqtë e Krishtit dëshmojnë për të: "Mësues, ne e dimë se ti je i sinqertë dhe nuk pyet për askënd, sepse nuk respekton reputacionin e njerëzve, por mëson rrugën e drejtë të Perëndisë" (vargu 14). Siç tregojnë Shkrimet, Jezusi është "Krishti i Perëndisë" (Luka 9,20), "Krishti, i zgjedhuri i Perëndisë" (Luka 23:35). Ai është "Qengji i Zotit" (Johannes 1,29) dhe "buka e Zotit" (Johannes 6,33). Jezusi, Fjala, ishte Perëndi (Gjoni 1,1). Ndoshta deklarata më e qartë monoteiste e Jezusit gjendet te Marku 10,17-18. Kur dikush i drejtohet me "mjeshtër i mirë", Jezusi i përgjigjet: "Çfarë më quan të mirë? Askush nuk është i mirë përveç vetëm Zotit."

Çfarë predikoi kisha e hershme

Jezusi e ngarkoi kishën e tij të predikonte ungjillin dhe të bënte dishepuj nga të gjitha kombet (Mateu 28,18-20). Prandaj, ajo shpejt u predikoi njerëzve që ishin të ndikuar nga kultura politeiste. Kur Pali dhe Barnaba predikuan dhe bënë mrekulli në Listra, reagimi i banorëve tradhtoi mendimin e tyre rreptësisht politeist: "Por njerëzit, kur panë atë që kishte bërë Pali, ngritën zërin dhe thirrën në Likaon: Zotat u bënë të barabartë me njerëzit dhe zbritën tek ne. Dhe ata e quajtën Barnabën Zeus dhe Paulus Hermes ... "(Veprat 14,11-12). Hermesi dhe Zeusi ishin dy perëndi nga panteoni grek. Të dy panteonët grekë dhe romakë ishin të njohur në botën e Dhiatës së Re dhe kulti i perëndive greko-romake lulëzoi. Pali dhe Barnaba u përgjigjën me pasion monoteist: "Edhe ne jemi njerëz të vdekshëm si ju dhe ju predikojmë ungjillin që ju të ktheheni nga këto perëndi të rreme te Perëndia i gjallë, i cili bëri kapelën qiellin, tokën, detin dhe gjithçka që ka në to". (vargu 15). Megjithatë, ata vështirë se mund t'i ndalonin njerëzit që të sakrifikonin për ta.

Në Athinë Pali gjeti altarë të shumë perëndive të ndryshme - madje një altar me kushtimin "Zotit të panjohur" (Veprat 17,23). Ai e përdori këtë altar si një "grep" për predikimin e tij mbi monoteizmin për athinasit. Në Efes, kulti i Artemidës (Dianës) shoqërohej nga një tregti e gjallë idhujsh. Pasi Pali predikoi të vetmin Perëndi të vërtetë, ajo tregti u qetësua. Argjendar Demetrius, i cili pësoi humbje si pasojë, u ankua se "ky Pal e aborton, bind dhe thotë: Ajo që është bërë me duar nuk është perëndi" (Veprat 19:26). Edhe një herë një shërbëtor i Perëndisë predikon kotësinë e idhujve të krijuar nga njeriu. Ashtu si Dhiata e Vjetër, Testamenti i Ri shpall vetëm një Zot të vërtetë. Zotat e tjerë nuk janë.

Asnjë zot tjetër

Në mënyrë të qartë Pali u thotë të krishterëve të Korintit se ai e di "se nuk ka idhull në botë dhe nuk ka asnjë zot përveç atij" (1. Korintasve 8,4).

Monoteizmi përcakton Testamentin e Vjetër dhe të Ri. Abrahami, babai i besimtarëve, e quajti Zotin nga një shoqëri politeiste. Perëndia iu zbulua Moisiut dhe Izraelit dhe themeloi besëlidhjen e vjetër vetëm për adhurimin e vetvetes. Ai dërgoi profetë për të theksuar mesazhin e monoteizmit. Dhe së fundi, vetë Jezusi gjithashtu konfirmoi monoteizmin. Kisha e Dhjatës së Re që ai themeloi luftoi vazhdimisht kundër besimeve që nuk përfaqësonin monoteizmin e pastër. Që nga ditët e Dhiatës së Re, kisha ka predikuar vazhdimisht atë që Zoti zbuloi shumë kohë më parë: Vetëm një është Zoti, "vetëm Zoti".

4. Perëndia u zbulua në Jezu Krishtin

Bibla mëson: "Ka vetëm një Zot". Jo dy, tre ose një mijë. Ka vetëm Zot. Krishterimi është një fe monoteiste, siç e pamë në kapitullin e tretë. Kjo është arsyeja pse ardhja e Krishtit shkaktoi një ndjesi të tillë në atë kohë.

Një bezdi për hebrenjtë

Nëpërmjet Jezu Krishtit, nëpërmjet "shkëlqimit të lavdisë së tij dhe ngjashmërisë së qenies së tij", Perëndia iu shfaq njeriut (Hebrenjve 1,3). Jezusi e quajti Perëndinë Atin e tij (Mateu 10,32-33; Luka 23,34; Gjoni 10,15) dhe tha: "Kush më sheh mua, sheh babanë!" (Gjoni 14:9). Ai bëri pohimin e guximshëm: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30). Pas ringjalljes së tij, Thomai iu drejtua me "Zoti im dhe Zoti im!" (Gjoni 20:28). Jezu Krishti ishte Perëndi.

Judaizmi nuk mund ta pranonte këtë. "Zoti është Perëndia ynë, vetëm Zoti" (5. Myshk 6,4); kjo fjali nga Sh'ma ka krijuar prej kohësh themelin e besimit hebre. Por këtu erdhi një njeri me një kuptim të thellë të shkrimeve të shenjta dhe fuqitë e mrekullueshme që pretendonte se ishte Biri i Perëndisë. Disa udhëheqës hebrenj e njohën atë si një mësues që vinte nga Perëndia (Gjoni 3,2).

Por biri i Zotit? Si mundet që Zoti i vetëm të jetë baba dhe bir në të njëjtën kohë? "Kjo është arsyeja pse hebrenjtë u përpoqën edhe më shumë për ta vrarë atë," thotë Johannes 5,18“Sepse ai jo vetëm e theu të shtunën, por edhe tha se Perëndia ishte babai i tij.” Në fund, judenjtë e dënuan me vdekje sepse ai kishte blasfemuar në sytë e tyre: “Atëherë kryeprifti e pyeti përsëri dhe i tha: Ti a je ti Krishti, Biri i të Bekuarit? Por Jezusi tha: ''Jam unë; dhe do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e Pushtetit dhe duke ardhur me retë e qiellit. Atëherë kryeprifti grisi rrobat e tij dhe tha: "Çfarë dëshmitarësh të tjerë na duhen?". E dëgjuat blasfeminë. Cili është gjykimi juaj? Por të gjithë e dënuan se ishte fajtor për vdekje” (Marku 14,61-64).

Marrëzi për grekët

Por edhe grekët e kohës së Jezusit nuk mund ta pranonin pretendimin që bëri Jezusi. Asgjë, ishte e bindur ajo, nuk mund të kapërcejë hendekun midis materialit të përjetshëm-të pandryshueshëm dhe materialit kalimtar. Dhe kështu grekët talleshin me thënien e thellë të Gjonit: "Në fillim ishte fjala dhe fjala ishte pranë Perëndisë dhe Zoti ishte fjala... Dhe fjala u bë mish dhe banoi midis nesh dhe ne pamë lavdinë e tij , një lavdi si Biri i vetëmlindur nga Ati, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1,1, 14). Kjo nuk është e mjaftueshme për të pabesueshmen për jobesimtarin. Zoti jo vetëm që u bë njeri dhe vdiq, ai u ringjall nga të vdekurit dhe rifitoi lavdinë e tij të mëparshme7,5). Apostulli Pal u shkroi Efesianëve se Perëndia "e ringjalli Krishtin prej së vdekurish dhe e vendosi në të djathtën e tij në qiell" (Efesianëve 1:20).

Pali flet qartë për tmerrin që Jezu Krishti shkaktoi te hebrenjtë dhe grekët: "Meqenëse bota, e rrethuar nga mençuria e Perëndisë, nuk e njohu Perëndinë nëpërmjet urtësisë së saj, i pëlqeu Perëndisë, nëpërmjet marrëzisë së predikimit, të shpëtojë ata që besojnë në sepse judenjtë kërkojnë shenja dhe grekët kërkojnë dituri, por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, një fyerje për judenjtë dhe marrëzi për grekët "(1. Korintasve 1,21-23). Vetëm ata që janë thirrur mund ta kuptojnë dhe përqafojnë lajmin e mrekullueshëm të ungjillit, thotë Pali; "Atyre ... që quhen, hebrenj dhe grekë, ne predikojmë Krishtin si fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë. Sepse marrëzia e Perëndisë është më e mençur se njerëzit dhe dobësia e Perëndisë është më e fortë se njerëzit" (v. 24-25). Dhe në romakët 1,16 Pali thërret: "... Unë nuk kam turp për ungjillin, sepse është një fuqi e Perëndisë që shpëton të gjithë ata që besojnë në të, më parë judenjtë dhe gjithashtu grekët."

"Unë jam dera"

Gjatë jetës së tij tokësore, Jezui, Perëndia i Mishëruar, shpërtheu shumë ide të vjetra, të çmuara - por të rreme - për atë që është Perëndia, si jeton Perëndia dhe çfarë dëshiron Perëndia. Ai hodhi dritë mbi të vërtetat që Testamenti i Vjetër kishte lënë të kuptohej. Dhe ai sapo njoftoi, nga
Ai është shpëtimi i mundshëm.

"Unë jam udha, e vërteta dhe jeta", shpalli ai, "askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje" (Gjoni 14,6). Dhe: "Unë jam hardhia, ju jeni degët. Kush qëndron në mua dhe unë në të, sjell shumë ikje, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë. Kush nuk qëndron në mua, do të hidhet tutje si një degë dhe thahet, mblidhen dhe hidhen në zjarr dhe duhet të digjen” (Gjoni 15,5-6). Më parë ai tha: "Unë jam dera; nëse dikush hyn përmes meje, ai do të shpëtohet ..." (Gjoni 10,9).

Jezusi është Perëndia

Jezusi ka imperativin monoteist që përbëhet nga 5. Myshk 6,4 flet dhe që bën jehonë kudo në Dhiatën e Vjetër, nuk anashkalohet. Përkundrazi, ashtu siç nuk e shfuqizon ligjin, por përkundrazi e zgjeron atë (Mateu 5, 17, 21-22, 27-28), ai tani e zgjeron konceptin e Zotit "një" në një mënyrë krejtësisht të papritur. Ai shpjegon: Ekziston vetëm një dhe i vetëm Zot, por fjala ka qenë me Perëndinë në përjetësi (Gjoni 1,1-2). Fjala u bë mish - plotësisht njerëzore dhe në të njëjtën kohë plotësisht Zot - dhe me dëshirën e saj hoqi dorë nga të gjitha privilegjet hyjnore. Jezusi, "i cili ishte në formë hyjnore, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë, por u zhvesh dhe mori formën e një shërbëtori, u bë si njerëzit dhe ai
Pamja njihet si njerëzore. Ai e përuli veten dhe ishte i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje në kryq "(Filipianëve 2,6-8)

Jezusi ishte plotësisht njerëzor dhe plotësisht Zot. Ai urdhëroi mbi të gjithë fuqinë dhe autoritetin e Perëndisë, por iu nënshtrua kufizimeve të ekzistencës njerëzore për hir tonë. Gjatë kësaj kohe mishërimi ai, i biri, mbeti "një" me të atin. "Kush më sheh mua, sheh babanë!" tha Jezusi (Gjoni 14,9). "Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja ime. Siç dëgjoj, gjykoj dhe gjykimi im është i drejtë, sepse nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi" (Gjoni 5,30). Ai tha se nuk po bënte asgjë për veten e tij, por se po fliste ashtu siç i kishte mësuar babai i tij (Gjoni 8,28).

Pak para kryqëzimit të tij, ai u shpjegoi dishepujve të tij: "Unë dola nga Ati dhe erdha në botë; po e lë përsëri botën dhe po shkoj tek Ati" (Gjoni 16,28). Jezusi erdhi në tokë për të vdekur për mëkatet tona. Ai erdhi për të filluar kishën e tij. Ai erdhi për të nisur predikimin mbarëbotëror të ungjillit. Dhe ai gjithashtu erdhi për t'ua zbuluar Perëndinë njerëzve. Në veçanti, ai i ndërgjegjësoi njerëzit për marrëdhënien Atë-Bir që ekziston në Hyjninë.

Ungjilli i Gjonit, për shembull, gjurmon kryesisht mënyrën se si Jezusi ia zbulon Atin njerëzimit. Bisedat e Jezusit për Pashkën (Gjoni 13-17) janë veçanërisht interesante në këtë drejtim. Çfarë njohurie mahnitëse për natyrën e Perëndisë! Zbulimi i mëtejshëm i Jezusit në lidhje me marrëdhënien e vullnetit të Zotit midis Perëndisë dhe njeriut është edhe më befasuese. Njeriu mund të marrë pjesë në natyrën hyjnore! Jezusi u tha dishepujve të tij: "Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, është ai që më do mua. Por kush më do mua, Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua dhe do t'i zbulohem atij" (Gjoni 14,21). Zoti dëshiron ta bashkojë njeriun me veten përmes një marrëdhënie dashurie - një dashuri e llojit që ekziston midis Atit dhe Birit. Zoti ua zbulon veten njerëzve në të cilët vepron kjo dashuri. Jezusi vazhdon: "Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe im atë do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të. Por kush nuk më do mua, nuk do t'i mbajë fjalët e mia. Dhe fjalën, çfarë ju dëgjoni nuk është fjala ime, por e Atit që më dërgoi
ka "(vargjet 23-24).

Kushdo që vjen te Perëndia nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin dhe ia dorëzon jetën e tij me besnikëri Perëndisë, Perëndia jeton në të. Pjetri predikoi: "Pendohuni dhe secili nga ju të pagëzohet në emrin e Jezu Krishtit për faljen e mëkateve tuaja dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë" (Veprat e Apostujve 2,38). Fryma e Shenjtë është gjithashtu Zot, siç do ta shohim në kapitullin vijues. Pali e dinte se Perëndia jetonte në të: "Unë u kryqëzova me Krishtin. Unë jetoj, por tani jo unë, por Krishti jeton në mua. Sepse atë që jetoj tani në mish, jetoj në besimin në Birin e Perëndisë, që merr mua." deshi dhe dha veten për mua" (Galatasve 2,20).

Jeta e Zotit te njeriu është si një "lindje e re", siç shpjegon Jezusi te Gjoni 3:3. Me këtë lindje shpirtërore njeriu fillon një jetë të re në Perëndinë, bëhet qytetar i shenjtorëve dhe anëtarëve të familjes së Perëndisë (Efesianëve 2:19). Pali shkruan se Perëndia "na shpëtoi nga fuqia e errësirës" dhe "na futi në mbretërinë e Birit të tij të dashur, në të cilën ne kemi shëlbimin, domethënë faljen e mëkateve" (Kolosianëve 1,13-14). I krishteri është qytetar i mbretërisë së Perëndisë. "Të dashur, ne jemi tashmë fëmijë të Zotit" (1. Gjoni 3:2). Në Jezu Krishtin, Perëndia u zbulua plotësisht. "Sepse në të gjithë plotësia e Hyjnisë banon trupërisht" (Kolosianëve 2:9). Çfarë do të thotë kjo zbulesë për ne? Ne mund të bëhemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore!

Pjetri nxjerr përfundimin: «Çdo gjë që i shërben jetës dhe devotshmërisë na ka dhënë fuqinë e saj hyjnore nëpërmjet njohjes së atij që na ka thirrur me lavdinë dhe fuqinë e tij. Nëpërmjet tyre na jepen premtimet më të shtrenjta dhe më të mëdha, në mënyrë që ju të mund të merrni pjesë në natyrën hyjnore, të cilës ju keni shpëtuar nga dëshirat e dëmshme të botës "(2. Peter 1,3-4)

Krishti - zbulesa e përsosur e Perëndisë

Në ç'mënyrë Perëndia e zbuloi veten konkretisht në Jezu Krishtin? Në çdo gjë që ai mendonte dhe ekzekutoi, Jezui zbuloi karakterin e Perëndisë. Jezusi vdiq dhe u ringjall prej së vdekurish, që njeriu të mund të shpëtohej dhe të pajtohej me Perëndinë dhe të fitonte jetë të përjetshme. Romakëve 5: 10-11 na thotë "Sepse në qoftë se ne u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së djalit të tij, kur ishim armiq, se sa ne do të shpëtohemi nëpërmjet jetës së tij, pasi ne kemi qenë të pajtuar, jo vetëm kaq. por, ne gjithashtu e përlëvdojmë Perëndinë nëpërmjet Henit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit ne kemi marrë shlyerjen ".

Jezusi zbuloi planin e Zotit për të krijuar një bashkësi të re shpirtërore ndëretnike dhe kombëtare - Kishën (Efesianëve 2,14-22). Jezusi zbuloi se Perëndia ishte Ati i të gjithë të lindurve në Krishtin. Jezusi zbuloi fatin e lavdishëm që Perëndia i premtoi popullit të Tij. Prania e Shpirtit të Perëndisë brenda nesh tashmë na jep një shije të asaj lavdie të ardhshme. Fryma është "pengu i trashëgimisë sonë" (Efesianëve 1,14).

Jezui gjithashtu dëshmoi për ekzistencën e Atit dhe të Birit si një Perëndi, dhe kështu tek fakti se në një, hyjnia e përjetshme janë të domosdoshme të ndryshme. Autorët e Dhiatës së Re përdorën përsëri dhe përsëri Emrat e Dhiatës së Vjetër për Krishtin. Duke vepruar kështu, ata jo vetëm që dëshmuan për ne ashtu si Krishti, por edhe si Perëndia, sepse Jezusi është zbulesa e Atit dhe ai dhe Ati janë një. Mësojmë më shumë për Perëndinë kur shqyrtojmë se si është Krishti.

5. Një në tre dhe tre në një

Siç e kemi parë, Bibla përfaqëson pa kompromis doktrinën e një Zoti. Mishërimi dhe vepra e Jezusit na kanë dhënë një pasqyrë më të thellë në "si" të njëshmërisë së Zotit. Dhiata e Re dëshmon se Jezu Krishti është Perëndi dhe se Ati është Perëndi. Por, siç do të shohim, ai gjithashtu përfaqëson Frymën e Shenjtë si Zot - si hyjnor, si të përjetshëm. Kjo do të thotë: Bibla zbulon një Zot që ekziston përgjithmonë si Atë, Bir dhe Frymë e Shenjtë. Për këtë arsye i krishteri duhet të pagëzohet "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 2.8,19).

Gjatë shekujve janë shfaqur shumë modele shpjeguese që mund t'i bëjnë këto fakte biblike më të prekshme në shikim të parë. Por duhet të jemi të kujdesshëm në pranimin e shpjegimeve që janë "jashtë derës së pasme" kundër mësimeve biblike. Për shumë shpjegime mund të thjeshtësohen çështjet për aq sa ato na japin një imazh më të gjërë dhe më të gjallë të Perëndisë. Por, së pari dhe më kryesorja, varet nëse një shpjegim është në përputhje me Biblën, jo nëse është e pavarur dhe e qëndrueshme. Bibla tregon se ka një - dhe vetëm një - Perëndi, por në të njëjtën kohë na paraqet Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të gjithë ekzistencën e përjetshme dhe duke bërë të gjitha gjërat, vetëm sa Perëndia mund t'i bëjë ata.

"Një në tre", "tre në një", këto janë ide që i rezistojnë logjikës njerëzore. Do të ishte relativisht e lehtë të imagjinohej, për shembull, një Goth që ishte "një copë", pa "ndarjen" në At, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Por ky nuk është Perëndia i Biblës. Një tjetër imazh i thjeshtë është "Familja e Perëndisë", e cila përbëhet nga më shumë se një anëtar. Por Perëndia i Biblës është shumë i ndryshëm nga çdo gjë që mund të hapim me mendimin tonë dhe pa asnjë zbulesë.

Perëndia zbulon shumë gjëra për Të, dhe ne i besojmë ata edhe pse nuk mund t'i shpjegojmë të gjithë. Për shembull, nuk mund të shpjegojmë në mënyrë të kënaqshme se si Perëndia mund të jetë pa fillim. Një ide e tillë shkon përtej horizontit tonë të kufizuar. Ne nuk mund t'i shpjegojmë, por e dimë se është e vërtetë që Perëndia nuk kishte fillim. Në mënyrë të ngjashme, Bibla zbulon se Perëndia është një dhe vetëm një, por në të njëjtën kohë edhe Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Fryma e Shenjtë është Perëndia

Veprat e Apostujve 5,3-4 e quan Frymën e Shenjtë "Zot": "Por Pjetri tha: Anania, pse Satani të mbushi zemrën që gënjeje Frymën e Shenjtë dhe mbajte një pjesë të parave për arën? A nuk mund ta kishe mbajtur arën kur kishe A nuk mund të bësh akoma atë që doje kur u shit? Pse e kishe planifikuar këtë në zemrën tënde? Nuk gënjeje njerëzit, por Zotin." Gënjeshtra e Ananias para Frymës së Shenjtë, sipas Pjetrit, ishte një gënjeshtër para Perëndisë. Dhiata e Re i atribuon veti Frymës së Shenjtë që vetëm Zoti mund t'i zotërojë. Për shembull, Fryma e Shenjtë është i gjithëdijshëm. "Por Perëndia na e zbuloi atë nëpërmjet Frymës së tij, sepse Fryma heton të gjitha gjërat, duke përfshirë thellësitë e Hyjnisë" (1. Korintasve 2,10).

Për më tepër, Fryma e Shenjtë është e gjithëpranishme dhe nuk lidhet me asnjë kufi hapësinor. "Apo nuk e dini se trupi juaj është një tempull i Frymës së Shenjtë, që është në ju dhe që e keni nga Perëndia, dhe se nuk i përkisni vetvetes?" (1. Korintasve 6,19). Fryma e Shenjtë banon në të gjithë besimtarët, kështu që nuk kufizohet në një vend. Fryma e Shenjtë rinovon të krishterët. "Nëse njeriu nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është shpirt... Era fryn ku të dojë ai, dhe ju mund të dëgjoni shushurimën e tij, por ju nuk e dini nga vjen dhe ku po shkon. Kështu është me të gjithë ata që kanë lindur nga Fryma" (Gjoni 3,5-6, 8). Ai parashikon të ardhmen. "Por Fryma thotë qartë se në ditët e fundit disa do të largohen nga besimi dhe do të kapen pas shpirtrave joshëse dhe mësimeve djallëzore" (1. Timote 4,1). Në formulën e pagëzimit, Fryma e Shenjtë vendoset në të njëjtin nivel me Atin dhe Birin: i krishteri duhet të pagëzohet "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 2.8,19). Shpirti mund të krijojë nga asgjëja (Psalmi 104,30). Vetëm Zoti ka dhunti të tilla krijuese. hebrenjve 9,14 i jep shpirtit epitetin “i përjetshëm”. Vetëm Zoti është i përjetshëm.

Jezusi u premtoi apostujve se pas largimit të tij do të dërgonte një "ngushëllues" (ndihmë) që do të qëndronte me ta "përgjithmonë", "shpirtin e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë sepse nuk e sheh dhe nuk e njeh. njoheni atë, sepse ai qëndron me ju dhe do të jetë në ju” (Gjoni 14:16-17). Jezusi specifikisht e identifikon këtë "Ngushëllues" si Fryma e Shenjtë: "Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati im do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë" (v. 26). Ngushëlluesi i tregon botës mëkatet e saj dhe na drejton në gjithë të vërtetën; të gjitha veprimet që vetëm Zoti mund t'i bëjë. Pali e konfirmon këtë: "Ne gjithashtu flasim për të, jo me fjalë, të mësuara nga mençuria njerëzore, por me , të mësuar nga Fryma, duke interpretuar shpirtërore nga shpirtërore "(1. Korintasve 2,13, Bibla e Elberfeld).

Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë: një zot

Kur kuptojmë se ka vetëm një Perëndi dhe se Fryma e Shenjtë është Perëndia, ashtu si Ati është Perëndi dhe Biri është Perëndi, nuk është e vështirë për ne të gjejmë pasazhe si Veprat 1.3,2 për të kuptuar: "Por kur ata po i shërbenin dhe po agjëronin Zotin, Fryma e Shenjtë tha: Më nda nga Barnaba dhe Sauli në veprën për të cilën i kam thirrur." Sipas Lukës Fryma e Shenjtë tha: "Më nda nga Barnaba dhe Saulin për veprën për të cilën e kam thirrur: "Luka e sheh veprën e Perëndisë drejtpërdrejt në veprën e Frymës së Shenjtë.

Kur marrim zbulesën biblike të thelbit të Perëndisë në fjalën tonë, është e madhe. Kur Fryma e Shenjtë flet, dërgon, frymëzon, udhëzon, shenjtëron, fuqizon ose jep dhurata, është Perëndia që e bën këtë. Por, meqë Perëndia është një dhe jo tre qenie të veçanta, Fryma e Shenjtë nuk është një Perëndi i pavarur, duke vepruar sipas marrëveshjes së tij.

Perëndia ka një vullnet, vullnetin e Atit, i cili është njësoj vullneti i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë. Kjo nuk ka të bëjë me dy ose tre qenie të ndara hyjnore që vendosin në mënyrë të pavarur që të jenë në harmoni të përsosur me njëri-tjetrin. Është më tepër një zot
dhe një vullnet. Biri shpreh vullnetin e Atit Prandaj, është natyra dhe puna e Shpirtit të Shenjtë për të përmbushur vullnetin e Atit në tokë.

Sipas Palit, "Zoti është ... Fryma" dhe ai shkruan për "Zoti që është Fryma" (2. Korintasve 3,17-18). Madje në vargun 6 thuhet: "Fryma jep jetë", dhe kjo është diçka që vetëm Perëndia mund ta bëjë. Ne e njohim Atin vetëm sepse Fryma na mundëson të besojmë se Jezusi është Biri i Perëndisë. Jezusi dhe Ati banojnë në ne, por vetëm sepse Fryma banon në ne (Gjoni 14,16-17; romakët 8,9-11). Meqenëse Perëndia është një, Ati dhe Biri janë gjithashtu në ne kur Fryma është në ne.

In 1. Korintasve 12,4-11 Pali barazon Shpirtin, Zotin dhe Perëndinë. Është "një Zot që vepron në të gjitha", shkruan ai në vargun 6. Por disa vargje më tej thotë: "E gjithë kjo bëhet nga i njëjti shpirt", domethënë "siç dëshiron ai [shpirti]". Si mundet që mendja të dëshirojë diçka? Duke qenë Zot. Dhe duke qenë se ka vetëm një Zot, vullneti i Atit është gjithashtu vullneti i Birit dhe i Frymës së Shenjtë.

Të adhurosh Perëndinë është të adhurosh Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, sepse ata janë një dhe i vetmi Perëndi. Ne nuk duhet ta ekspozojmë Shpirtin e Shenjtë dhe ta adhurojmë si një qenie të pavarur. Jo Fryma e Shenjtë si e tillë, por Perëndia, Ati, Biri dhe Shenjtja
Nëse ka shpirt në një, adhurimi ynë duhet të jetë. Perëndia në ne (Fryma e Shenjtë) na shtyn të adhurojmë Perëndinë. Ngushëlluesi (si Biri) nuk flet "për veten e tij" (Gjoni 16,13), por thotë atë që i thotë babai. Ai nuk na referon tek vetja, por tek Ati nëpërmjet Birit. As ne nuk i lutemi Frymës së Shenjtë si të tillë - është Shpirti brenda nesh ai që na ndihmon të lutemi dhe madje ndërmjetëson për ne (Romakët 8,26).

Nëse vetë Zoti nuk do të ishte në ne, ne kurrë nuk do të ktheheshim në Zot. Nëse vetë Zoti nuk do të ishte në ne, ne nuk do ta njihnim as Zotin as Birin (ai). Kjo është arsyeja pse ne i detyrohemi shpëtimit vetëm Perëndisë, jo neve. Fruti që ne japim është fryt i Frymës së Frymës-jo i yni. Sidoqoftë, nëse duam, ne gëzojmë privilegjin e madh për të qenë në gjendje të bashkëpunojmë në punën e Perëndisë.

Ati është krijuesi dhe burimi i të gjitha gjërave. Biri është Shëlbuesi, Shpëtimtari, organi ekzekutiv përmes të cilit Perëndia krijoi gjithçka. Shpirti i Shenjtë është Ngushëlluesi dhe Avokati. Fryma e Shenjtë është Perëndia në ne, i cili na drejton nëpërmjet Birit te Ati. Nëpërmjet Birit ne pastrohemi dhe shpëtohemi që të mund të kemi miqësi me të dhe me Atin. Fryma e Shenjtë punon në zemrat dhe mendjet tona dhe na çon te besimi në Jezu Krishtin, i cili është rruga dhe porta. Shpirti na jep dhurata, dhuratat e Perëndisë, ndër të cilat besimi, shpresa dhe dashuria nuk janë më së paku.

E gjithë kjo është vepra e një Zoti që na zbuloi si Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ai ka Perëndi tjetër pos Perëndisë të Dhiatës së Vjetër, por Dhiata e Re është më e shpallur rreth tij: Ai dërgoi Birin e tij për njerëzit që vdesin për mëkatet tona dhe duhet të ngrihet në lavdi, dhe ai na dërgoi Frymën e tij - Ngushëlluesi - që banojnë në ne, na drejtojnë në të gjithë të vërtetën, na japin dhurata dhe në përputhje me ngjashmërinë e Krishtit.

Kur lutemi, qëllimi ynë është që Zoti t'u përgjigjet lutjeve tona; por Zoti duhet të na çojë drejt këtij qëllimi, madje ai është rruga në të cilën ne jemi drejtuar drejt këtij qëllimi. Me fjalë të tjera, ne i lutemi Zotit (Atit); Është Perëndia në ne (Fryma e Shenjtë) që na shtyn të lutemi; dhe Perëndia është gjithashtu rruga (Biri) me anë të së cilës ne jemi të udhëhequr drejt atij qëllimi.

Babai fillon planin e shpëtimit. Biri mishëron planin e pajtimit dhe shpëtimit për njerëzimin dhe e kryen vetë. Fryma e Shenjtë sjell bekimet - dhuratat - të shpëtimit, të cilat pastaj sjellin shpëtimin e besimtarëve besnikë. E gjithë kjo është vepra e një Zoti, Perëndisë të Biblës.

Pali e mbyll letrën e dytë drejtuar Korintasve me bekimin: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë!" (2. Korintasve 13,13). Pali përqendrohet te dashuria e Perëndisë, e cila na është dhuruar nëpërmjet hirit që Perëndia jep nëpërmjet Jezu Krishtit, dhe unitetit dhe bashkimit me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin që ai jep nëpërmjet Frymës së Shenjtë.

Sa "persona" është Perëndia?

Shumë njerëz kanë vetëm një ide të paqartë të asaj që thotë Bibla për unitetin e Perëndisë. Shumica nuk mendojnë më thellë për këtë. Disa imagjinojnë tre qenie të pavarura; disa qenie me tre krerë; të tjerë që mund të kthehen në vullnetin e tyre në Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Kjo vetëm si një përzgjedhje e vogël e imazheve popullore.

Shumë njerëz përpiqen ta vendosin mësimin biblik për Zotin në termat "Trinitet", "Trinitet" ose "Trinitet". Sidoqoftë, nëse pyesni se çfarë thotë Bibla për të, zakonisht duhet të jepni një shpjegim. Me fjalë të tjera: Imazhi i shumë njerëzve për Trinitetin bazohet në mënyrë biblike në këmbët balte, dhe një arsye e rëndësishme për mungesën e qartësisë qëndron në përdorimin e termit "person".

Fjala "person" e përdorur në shumicën e përkufizimeve gjermane të Trinitetit sugjeron tre qenie. Shembuj: "Zoti i vetëm është në tre persona ... të cilët janë një natyrë hyjnore ... Këta tre persona janë (të vërtetë) të ndryshëm nga njëri -tjetri" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, f. 79) Me Në lidhje me Zotin, kuptimi i zakonshëm i fjalës "person" përcjell një tablo të shtrembëruar: domethënë përshtypjen se Zoti është i kufizuar dhe se triniteti i tij rezulton nga fakti se ai përbëhet nga tre qenie të pavarura. Nuk është kështu.

Termi gjerman "person" vjen nga personi latin. Në gjuhën teologjike latine persona u përdorën si emër për babanë, djalin dhe Shpirtin e Shenjtë, por në një kuptim tjetër, pasi është fjala gjermane "person" sot. Domethënia themelore e personit ishte "maskë". Në kuptimin figurativ, ai përshkroi një rol në një lojë. Në atë kohë, një aktor u krye në një pjesë në disa role, dhe për secilin rol ai mbante një maskë të veçantë. Por edhe ky term, ndonëse nuk shkakton keqkuptimin e tre qenieve, është ende i dobët dhe mashtrues në raport me Perëndinë. Duke mashtruar sepse Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë janë më shumë sesa vetëm role që Perëndia i merr, dhe sepse një aktor mund të luajë vetëm një rol në një kohë, ndërkohë që Perëndia është gjithmonë Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë në të njëjtën kohë. Mund të ndodhë që një teolog latin të thotë gjënë e duhur kur e përdori fjalën persona. Se një laik do ta kishte kuptuar drejt, nuk ka gjasa. Edhe sot, fjala "person", në lidhje me Perëndinë, lehtësisht e drejton personin mesatar në rrugën e gabuar, nëse nuk shoqërohet me shpjegimin se duhet të imagjinohet "person" në hyjni diçka ndryshe nga "personi" në kuptim njerëzor.

Kushdo që flet në gjuhën tonë të një Perëndie në tre vetë, me të vërtetë mund të bëjë ndryshe se të imagjinoni tre Perëndi të pavarur. Me fjalë të tjera, ai nuk do të bëjë dallimin midis termave "person" dhe "qenie". Por kjo nuk është se si Perëndia zbulohet në Bibël. Ekziston vetëm një Zot, jo tre. Bibla zbulon se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, që ndërthuren, duhet të kuptohet si një mënyrë e vetme dhe e përjetshme për të qenë e një Perëndie të vërtetë të Biblës.

Një zot: tre hypostase

Nëse duam të shprehim të vërtetën biblike se Zoti është "një" dhe në të njëjtën kohë "tre", duhet të kërkojmë terma që nuk japin përshtypjen se ekzistojnë tre perëndi ose tre qenie perëndie të pavarura. Bibla bën thirrje për asnjë kompromis për njëshmërinë e Perëndisë. Problemi është: Në të gjitha fjalët që u referohen gjërave të krijuara, pjesët e kuptimit që mund të jenë mashtruese rezonojnë nga gjuha profane. Shumica e fjalëve, duke përfshirë fjalën "person", priren të lidhin natyrën e Zotit me rendin e krijuar. Nga ana tjetër, të gjitha fjalët tona kanë një lloj lidhjeje me rendin e krijuar. Prandaj është e rëndësishme të sqarojmë saktësisht se çfarë nënkuptojmë dhe çfarë nuk nënkuptojmë kur flasim për Zotin në terma njerëzorë. Një fjalë e dobishme - një figurë fjalësh në të cilën të krishterët që flasin greqisht e kuptuan unitetin dhe trinitetin e Perëndisë, gjendet te Hebrenjve 1:3. Ky pasazh është udhëzues në disa mënyra. Ai thotë: "Ai [Biri] është pasqyrimi i lavdisë së tij [Perëndisë] dhe ngjashmëria e qenies së tij dhe i mbart të gjitha gjërat me fjalën e tij të fuqishme ..." Nga fraza "reflektim [ose emanacion] i lavdisë së tij" ne mund të nxjerrë në pah disa njohuri: Djali nuk është një qenie e ndarë nga babai. Biri nuk është më pak hyjnor se Ati. Dhe Biri është i përjetshëm, ashtu siç është Ati. Me fjalë të tjera, i biri lidhet me babanë ashtu siç reflektimi ose rrezatimi lidhet me lavdinë: pa një burim rrezatues nuk ka rrezatim, pa rrezatim asnjë burim rrezatues. Megjithatë, ne duhet të bëjmë dallimin midis lavdisë së Perëndisë dhe rrjedhës së asaj lavdie. Ata janë të ndryshëm, por jo të ndarë. Njëlloj udhëzuese është shprehja "imazh [ose gjurmë, gjurmë, imazh] e qenies së tij". Babai shprehet plotësisht dhe plotësisht te djali.
T'i kthehemi tani fjalës së zhurmshme, e cila në tekstin origjinal qëndron këtu pas "esencës". Është hypostasi. Ai përbëhet nga hypo = "nën" dhe stasis = "qëndrim" dhe ka kuptimin bazë të "qëndrimit nën diçka". Ajo që do të thotë është ajo që, siç do të thosha, është "prapa" një gjë, duke e bërë atë çfarë është. Hypostasis mund të përkufizohet si "diçka pa të cilën një tjetër nuk mund të jetë". Ju mund t'i përshkruani ato si "arsye thelbësore", "arsyeja për të qenë".

Perëndia është personal

"Hipostaza" (shumësi: "hipostaza") është një fjalë e mirë për të treguar Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Shtë një term biblik dhe siguron një ndarje më të mprehtë konceptuale midis natyrës së Zotit dhe rendit të krijuar. Sidoqoftë, "personi" është gjithashtu i përshtatshëm, me kusht që kërkesa (e domosdoshme) është që fjala të mos kuptohet në kuptimin njerëzor-personal.

Një arsye pse "personi" është gjithashtu i përshtatshëm - kuptohet saktë - është se Perëndia lidhet me ne në një mënyrë personale. Prandaj do të ishte gabim të thuhej se është jopersonale. Ne nuk adhurojmë një shkëmb apo një bimë, madje as një fuqi jopersonale "prapa kozmosit", por një "njeri të gjallë". Zoti është personal, por jo një person në kuptimin që ne “jemi persona. "Sepse unë jam Perëndia dhe jo një person dhe jam i Shenjti midis jush" (Hozea 11:9). Zoti është Krijuesi - dhe jo pjesë e të krijuarit. Njerëzit kanë një fillim të jetës, kanë një trup, rriten, janë individualisht të ndryshëm, plaken dhe më në fund vdesin.Mbi të gjitha, Zoti është i lartësuar, e megjithatë ai sillet personalisht në marrëdhëniet e tij me njerëzit.

Perëndia shkon përtej gjithë asaj gjuhe që mund të riprodhohet pafundësisht; megjithatë ai është personal dhe na do shumë. Ai ka shumë për të qenë i hapur, por jo gjithçka që shkon përtej kufijve të diturisë njerëzore, ai fsheh. Si qenie të fundme, ne nuk mund ta kuptojmë pafundësinë. Wu · mund ta njohë Perëndinë në zbulesë, por ne nuk mund ta kuptojmë atë plotësisht, sepse ne jemi të fundëm dhe ai është i pafund. Ajo që Perëndia na zbuloi për veten e tij është e vërtetë. Është e vërtetë. Është e rëndësishme.

Zoti na thërret: "Por rrituni në hirin dhe njohurinë e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" (2. Peter 3,18). Jezusi tha: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, që vetëm ti je Perëndia i vërtetë dhe që ke dërguar, Jezu Krishtin" (Gjoni 17:3). Sa më shumë e njohim Zotin, aq më e qartë na bëhet sa të vegjël jemi dhe sa i madh është ai.

6. Marrëdhënia e njerëzimit me Perëndinë

Si hyrje në këtë broshurë, ne jemi përpjekur të formulojmë pyetjet bazë që njerëzit mund t'i kërkojnë Zotit - dinjitet. Çfarë do të pyesnim nëse do të ishim të lirë të bënim një pyetje të tillë? Pyetja jonë ngacmuese "Kush je ti?" Përgjigjet krijuesi dhe sunduesi i kozmosit me: "Unë do të jem ai që do të jem" (2. Myshk 3,14) ose "Unë jam ai që jam" (përkth. turma). Perëndia na shpjegon veten në krijim (Psalmi 19,2). Që nga koha kur na krijoi, ai ka vepruar me dhe për ne qeniet njerëzore. Herë si bubullima dhe vetëtima, si stuhi, si tërmeti dhe zjarri, ndonjëherë edhe si "një ulërimë e qetë, e butë" (2. Moisiu 20,18; 1. Mbretërit 19,11-12). Ai madje qesh (Psalmi 2:4). Në të dhënat biblike, Zoti flet për veten e tij dhe përshkruan përshtypjen e tij për njerëzit me të cilët u përball drejtpërdrejt. Zoti e zbulon veten nëpërmjet Jezu Krishtit dhe nëpërmjet Frymës së Shenjtë.

Tani ne nuk duam vetëm të dimë se kush është Zoti. Ne gjithashtu duam të dimë se për çfarë na krijoi. Ne duam të dimë se cili është plani i tij për ne. Ne duam të dimë se çfarë na pret e ardhmja. Cila është marrëdhënia jonë me Zotin? Çfarë "duhet" të kemi? Dhe cilën do të kemi në të ardhmen? Zoti na krijoi sipas shëmbëlltyrës së tij (1. Myshk 1,26-27). Dhe për të ardhmen tonë, Bibla zbulon - ndonjëherë shumë qartë - gjëra shumë më të larta sesa ne tani si qenie të kufizuara mund të ëndërrojmë.

Ku jemi tani?

hebrenjve 2,6-11 na tregon se aktualisht jemi pak "më të ulët" se engjëjt. Por Perëndia "na kurorëzoi me lavdi dhe nder" dhe na nënshtroi të gjithë krijimin. Për të ardhmen "ai nuk ka përjashtuar asgjë që nuk i nënshtrohet. Por ende nuk shohim që gjithçka i nënshtrohet." Perëndia ka përgatitur një të ardhme të përjetshme, të lavdishme për ne. Por ka ende diçka në rrugë. Jemi në një gjendje faji; mëkatet tona na kanë shkëputur nga Perëndia (Isaia 59:1-2). Mëkati ka krijuar një pengesë të pakapërcyeshme midis Perëndisë dhe nesh, një pengesë që nuk mund ta kapërcejmë vetë.

Në thelb, megjithatë, pushimi tashmë është shëruar. Jezusi e shijoi vdekjen për ne (Hebrenjve 2,9). Ai pagoi dënimin me vdekje të shkaktuar nga mëkatet tona për të "udhëhequr shumë bij në lavdi" (v. 10). Sipas Zbulesës 21:7, Perëndia dëshiron që ne të jemi me të në një marrëdhënie baba-fëmijë. Sepse ai na do dhe ka bërë gjithçka për ne - dhe si autori i shpëtimit tonë ai ende bën - Jezusi nuk ka turp të na quajë figura (Hebrenjve 2,10-11)

Ajo që kërkohet prej nesh tani

Veprat e Apostujve 2,38 na thërret të pendohemi për mëkatet tona dhe të pagëzohemi, në mënyrë figurative. Zoti u jep Frymën e Shenjtë atyre që besojnë se Jezu Krishti është Shpëtimtari, Zoti dhe Mbreti i tyre (Galatasve 3,2-5). Kur pendohemi - pasi jemi larguar nga mënyrat egoiste, mëkatare të kësaj bote që ecnim - ne futemi në një marrëdhënie të re me të plot besim. Ne lindim përsëri (Johannes 3,3), një jetë e re në Krishtin na është dhënë nëpërmjet Frymës së Shenjtë, e transformuar nga Fryma nëpërmjet hirit dhe mëshirës së Perëndisë dhe nëpërmjet veprës shëlbuese të Krishtit. Dhe pastaj? Pastaj ne rritemi "në hirin dhe njohurinë e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" (2. Pjetri 3:18) deri në fund të jetës. Ne jemi të destinuar të marrim pjesë në ringjalljen e parë dhe pas kësaj do të "jemi me Zotin në çdo kohë" (1. Thesalonikasve 4,13-17)

Trashëgimia jonë e pamatur

Perëndia "na ka lindur përsëri ... për një shpresë të gjallë nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit nga të vdekurit, në një trashëgimi të paprishshme, të papërlyer dhe të padurueshme", një trashëgimi që "me fuqinë e Perëndisë ... do të zbulohet në ditet e fundit" (1. Peter 1,3-5). Në ringjallje ne bëhemi të pavdekshëm (1. Korintasve 15:54) dhe fitoni një "trup shpirtëror" (vargu 44). "Dhe siç kemi mbajtur shëmbëlltyrën e tokësorit [njeriut-Adamit]," thotë vargu 49, "ashtu do të mbajmë edhe shëmbëllimin e qiellorit." Si "fëmijë të ringjalljes" ne nuk jemi më subjekt i vdekjes (Luka 20,36).

A mund të jetë diçka më e lavdishme se ajo që thotë Bibla për Perëndinë dhe për marrëdhënien tonë të ardhshme me të? Ne do të jemi "si ai [Jezusi]; sepse do ta shohim ashtu siç është" (1. Johannes 3,2). Zbulesa 21: 3 premton për epokën e qiejve të rinj dhe tokës së re: "Ja, tabernakulli i Perëndisë me njerëzit! Dhe ai do të banojë me ta, dhe ata do të jenë populli i tij, dhe ai vetë, Perëndia me ta, do të jetë zoti i tyre..."

Ne do të bëhemi një me Perëndinë - në shenjtëri, dashuri, përsosmëri, drejtësi dhe shpirt. Si fëmijët e tij të pavdekshëm, në kuptimin më të plotë do të formojmë familjen e Perëndisë. Ne do të ndajmë me Të një kungim të përsosur në gëzimin e përjetshëm. Sa e mrekullueshme dhe frymëzuese
Perëndia ka përgatitur mesazhin e shpresës dhe shpëtimit të përjetshëm për të gjithë ata që i besojnë atij!

Broshura e WKG