Perëndia trin

Sipas dëshmisë së Shkrimit, Zoti është një qenie hyjnore në tre persona të përjetshëm, identikë por të ndryshëm Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ai është i vetmi Zot i vërtetë, i përjetshëm, i pandryshueshëm, i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm, i gjithëpranishëm. Ai është krijuesi i qiellit dhe i tokës, mirëmbajtësi i universit dhe burimi i shpëtimit për njeriun. Edhe pse transcendent, Zoti vepron drejtpërdrejt dhe personalisht mbi njerëzit. Zoti është dashuri dhe mirësi e pafund. (Marku 12,29; 1. Timote 1,17; Efesianëve 4,6; Mateu 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titit 2,11; Gjoni 16,27; 2. Korintasve 13,13; 1. Korintasve 8,4-6)

Ajo thjesht nuk funksionon

Ati është Perëndi dhe Biri është Perëndi, por ekziston vetëm një qenie e Zotit. Kjo nuk është një familje ose komitet i qenieve hyjnore - një grup nuk mund të thotë: "Nuk ka asnjë si unë" (Isaia 43,10; 44,6; 45,5). Zoti është vetëm një qenie hyjnore - më shumë se një person, por vetëm një Zot. Të krishterët e hershëm nuk e morën këtë ide nga paganizmi apo filozofia - ata u detyruan ta bënin këtë nga shkrimet e shenjta.

Ashtu si Shkrimi mëson se Krishti është hyjnor, kështu që ajo mëson se Fryma e Shenjtë është hyjnore dhe personale. Çfarëdo që Fryma e Shenjtë bën, Perëndia bën. Fryma e Shenjtë është Perëndia, ashtu si Biri dhe Ati janë - tre persona që janë të bashkuar në mënyrë të përkryer në një Zot: Triniteti.

Pse studioni teologjinë?

Mos më fol për teologji. Thjesht më mëso Biblën.” Për të krishterët e zakonshëm, teologjia mund të tingëllojë si diçka e komplikuar pa shpresë, zhgënjyese konfuze dhe tërësisht e parëndësishme. Çdokush mund të lexojë Biblën. Pra, pse na duhen teologë pompozë me fjalitë e tyre të gjata dhe shprehjet e çuditshme?

Besimi që kërkon të kuptuarit

Teologjia është quajtur "besimi që kërkon kuptim". Me fjalë të tjera, si të krishterë ne i besojmë Zotit, por Zoti na krijoi me dëshirën për të kuptuar se kujt i besojmë dhe pse i besojmë atij. Këtu hyn teologjia. Fjala "teologji" vjen nga një kombinim i dy fjalëve greke, theos, që do të thotë Zot, dhe logia, që do të thotë njohuri ose studim - studimi i Zotit.

Teologjia e përdorur si duhet, mund t'i shërbejë kishës duke luftuar herezinë ose doktrinat e rreme. Kjo është, sepse shumica e herezive janë për shkak të një keqkuptimi se kush është Perëndia, për kuptime që nuk janë në përputhje me mënyrën se si Perëndia e ka shpallur Veten në Bibël. Sigurisht, shpallja e ungjillit nga kisha duhet të bazohet në bazën e fortë të vetë-zbulimit të Perëndisë.

Offenbarung

Njohuria ose njohuria për Perëndinë është diçka që ne njerëzit nuk mund ta shpikim veten. Mënyra e vetme për të gjetur ndonjë gjë të vërtetë për Perëndinë është të dëgjojmë atë që Perëndia na tregon për Veten. Mënyra më e rëndësishme që Perëndia ka zgjedhur për të na zbuluar është nëpërmjet Biblës, një koleksion shkrimesh të hartuara gjatë shumë, shumë shekujsh, nën mbikëqyrjen e Shpirtit të Shenjtë. Por edhe një studim i zellshëm i Biblës nuk mund të na japë kuptueshmërinë e duhur se kush është Perëndia.
 
Kemi nevojë për më shumë sesa thjesht studim - kemi nevojë për Frymën e Shenjtë për të ndihmuar mendjet tona të kuptojnë atë që Perëndia po zbulon për veten e tij në Bibël. Në fund, njohuria e vërtetë për Perëndinë mund të vijë vetëm nga Perëndia, jo vetëm përmes studimit njerëzor, arsyetimit dhe përvojës.

Kisha ka një përgjegjësi të vazhdueshme për të rishikuar në mënyrë kritike besimet dhe praktikat e saj në dritën e zbulesës së Perëndisë. Teologjia është ndjekja e vazhdueshme e bashkësisë së krishterë për të vërtetën, duke kërkuar me përulësi mençurinë e Perëndisë dhe duke ndjekur drejtimin e Shpirtit të Shenjtë në të gjithë të vërtetën. Derisa Krishti të kthehet në lavdi, Kisha nuk mund të supozojë se ajo ka arritur qëllimin e saj.

Kjo është arsyeja pse teologjia nuk duhet të jetë thjesht thjesht një riformulim i doktrinave dhe doktrinave të Kishës, por më tepër një proces i pashmangshëm vetë-ekzaminimi. Vetëm kur ne jemi në dritën hyjnore të misterit të Perëndisë, do të gjejmë njohurinë e vërtetë të Perëndisë.

Pali e quajti misterin hyjnor "Krishti në ju, shpresa e lavdisë" (Kolosianëve 1,27), misterin se ishte e pëlqyeshme për Perëndinë nëpërmjet Krishtit "të pajtojë gjithçka me veten, qoftë në tokë apo në qiell, duke bërë paqe me anë të gjakut të tij në kryq" (Kolosianëve 1,20).

Shpallja dhe praktika e Kishës së krishterë gjithmonë ka kërkuar ekzaminimin dhe rregullimin e gjobave, madje edhe reformën më të madhe, pasi u rrit me hirin dhe njohurinë e Zotit Jezu Krisht.

Teologjia dinamike

dinamike fjala është një fjalë e mirë për të përshkruar këtë përpjekje të vazhdueshme të kishës së krishterë në vetvete dhe për të parë botën në dritën e vetë-shpalljes së Zotit dhe pastaj të lejojë Fryma e Shenjtë për të përshtatur në përputhje me rrethanat në mënyrë që të jetë një popull përsëri pasqyron dhe shpall atë që Perëndia është me të vërtetë. Ne e shohim këtë cilësi dinamike në teologji gjatë gjithë historisë së kishës. Apostujt i riinterpretoi Shkrimet kur predikuan Jezusin si Mesia.

Veprimi i ri i vetëdeklarimit të Perëndisë në Jezu Krishtin e paraqiti Biblën në një dritë të re, një dritë që apostujt mund ta shihnin, sepse Fryma e Shenjtë hapi sytë. Në shekullin e katërt, Athanasius, peshkop i Aleksandrisë, përdori fjalë shpjeguese në besimet që nuk ishin në Bibël për të ndihmuar johebrenjtë të kuptonin kuptimin e zbulesës biblike të Perëndisë. Në 16. Në shekullin e dymbëdhjetë, Gjon Kalvin dhe Martin Luteri luftuan për përtëritjen e Kishës në dritën e kërkesës së së vërtetës biblike se shpëtimi vjen vetëm nëpërmjet hirit nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin.

Në 18. Në shekullin XIX, John McLeod Campbell u përpoq pikëpamjen e ngushtë të Kishës së Skocisë 
për të zgjeruar natyrën e Shlyerjes së Jezusit për njerëzimin dhe më pas ishte hedhur jashtë për shkak të përpjekjeve të tij.

Në epokën moderne, askush nuk ka qenë aq efektiv në thirrjen e kishës në një teologji dinamike të bazuar në besim aktiv sa Karl Barth, i cili "ia ktheu Biblën Evropës" pasi teologjia liberale protestante e kishte gëlltitur kishën duke përmbysur humanizmin. të Iluminizmit dhe në përputhje me rrethanat formoi teologjinë e kishës në Gjermani.

Dëgjoni Perëndinë

Sa herë që kisha dështon të dëgjojë zërin e Perëndisë dhe në vend të kësaj jep konceptet dhe supozimet e saj, ajo bëhet e dobët dhe joefektive. Ajo humb rëndësinë në sytë e atyre që përpiqen të arrijnë ungjillin. E njëjta gjë vlen edhe për çdo pjesë të trupit të Krishtit, pasi ai angazhohet në idetë dhe traditat e saj të para-konceptuara. Ajo mbyt, është e mbërthyer ose statike, e kundërta e dinamikës, dhe humb efektivitetin e saj në shpalljen e ungjillit.

Kur kjo të ndodhë, kisha fillon të fragmentohet ose të shpërbëhet, të krishterët e largojnë njëri-tjetrin dhe urdhri i Jezuit për ta dashur njëri-tjetrin zbehet në sfond. Pastaj shpallja e ungjillit bëhet thjesht një grup fjalësh, një oferte dhe një deklaratë që pajtohet vetëm me njerëzit. Fuqia themelore për të ofruar shërim për mendjen mëkatare humbet efektin e saj. Marrëdhëniet bëhen të jashtme dhe sipërfaqësore dhe humbasin lidhjen e thellë dhe unitetin me Jezusin dhe njëri-tjetrin, ku shërimi i vërtetë, paqja dhe gëzimi bëhen mundësi reale. Feja statike është pengesë që mund t'i pengojë besimtarët të bëhen njerëzit e vërtetë që duhet të jenë në qëllimin e Perëndisë në Jezu Krishtin.

"Paracaktimi i dyfishtë"

Doktrina e zgjedhjes ose e paracaktimit të dyfishtë ka qenë prej kohësh një doktrinë dalluese ose identifikuese në traditën teologjike të reformuar (tradita është lënë në hije nga John Calvin). Kjo doktrinë shpesh është keqkuptuar, shtrembëruar dhe ka qenë shkaku i polemikave dhe vuajtjeve të pafundme. Vetë Kalvini luftoi me këtë pyetje dhe mësimi i tij për të u interpretua nga shumë njerëz si duke thënë: "Nga përjetësia Perëndia i paracaktoi disa për shpëtim dhe disa për humbje".

Ky interpretim i fundit i doktrinës së zgjedhjes zakonisht përshkruhet si "hiper-kalvinist". Ajo promovon një pikëpamje fataliste për Zotin si një tiran të vullnetshëm dhe një armik të lirisë njerëzore. Një këndvështrim i tillë i kësaj doktrine e bën atë çdo gjë tjetër veçse një lajm të mirë të shpallur në vetë-zbulimin e Perëndisë në Jezu Krishtin. Dëshmia biblike e përshkruan hirin zgjedhor të Perëndisë si të mahnitshëm, por jo mizor! Perëndia, që do lirisht, ofron falas hirin e tij për të gjithë ata që do ta marrin atë.

Karl Barth

Për të korrigjuar Hyper-kalvinizëm, ka teologun shquar protestante të kishës moderne, Karl Barth, redesigned doktrinën kalvinist e zgjedhjeve duke kërkuar refuzimin dhe zgjedhjet në Jezu Krishtin në qendër. Në vëllimin II të doktrinës së tij kishtare ka përcaktuar doktrinën e plotë biblik të zgjedhjeve në përputhje me të gjithë planin e vetë-zbulesës së Perëndisë në linjë. Barth provuar prerazi se doktrina e zgjedhjes në një kontekst trinitare ka një qëllim kryesor: ata shpjeguan se veprat e Perëndisë në krijim, pajtimit dhe shpengim në hirin e lirë të Perëndisë, që është zbuluar në Jezu Krishtin, janë realizuar plotësisht. Ajo ripohon se Perëndia Triun i cili jeton në bashkësi të dashur për përjetësi, me anë të hirit nga të tjera do të përfshijë në këtë komunitet. Krijuesi dhe Shëlbuesi dëshiron një marrëdhënie me krijimin e tij. Dhe marrëdhëniet janë dinamike nga natyra, jo statike, jo të ngrirë dhe të pandryshueshme.

Në Dogmatikën e tij, në të cilën Barth rishqyrtoi doktrinën e zgjedhjes në një kontekst Trinitar Krijues-Shpëtimtar, ai e quajti atë "shuma e ungjillit". Në Krishtin, Perëndia zgjodhi të gjithë njerëzimin në një marrëdhënie besëlidhjeje për të marrë pjesë në jetën e Tij të shoqërisë, duke bërë një zgjedhje vullnetare dhe të hirshme për të qenë Perëndia që është për njerëzimin.

Jezu Krishti është edhe i zgjedhuri edhe i refuzuari për hirin tonë, dhe zgjedhja dhe refuzimi individual mund të kuptohen vetëm si të vërteta në të. Me fjalë të tjera, Biri i Perëndisë është i zgjedhuri për ne. Si qenie njerëzore universale, e zgjedhur, zgjedhja e tij zëvendësuese dhe zëvendësuese është në të njëjtën kohë si për dënimin e vdekjes (kryqit) në vendin tonë, ashtu edhe për jetën e përjetshme (ringjalljen) në vendin tonë. Kjo punë pajtuese e Jezu Krishtit në Mishërim ishte e plotë për shpengimin e njerëzimit të rënë.

Prandaj, duhet të themi po për Hyjin e Perëndisë për ne në Krishtin Jezus dhe të fillojmë të jetojmë në gëzimin dhe dritën e asaj që tashmë është siguruar për ne - unitetin, bashkësinë dhe pjesëmarrjen në një krijim të ri.

Krijim i ri

Në kontributin e tij të rëndësishëm në doktrinën e zgjedhjeve, Barth shkruan:
“Sepse në unitetin [bashkimin] e Perëndisë me këtë njeri, Jezu Krishtin, ai ka treguar dashurinë dhe solidaritetin e tij me të gjithë. Në atë Një, ai mori mbi vete mëkatin dhe fajin e të gjithëve, dhe për këtë arsye i shpëtoi të gjithë me drejtësi më të lartë nga gjykimi që ata shkaktuan me të drejtë, në mënyrë që ai të jetë me të vërtetë ngushëllimi i vërtetë i të gjithë njerëzve.”
 
Çdo gjë ka ndryshuar në kryq. E gjithë krijimi, pavarësisht nëse e njeh apo jo, bëhet e drejtë dhe shpengohet [në të ardhmen], transformohet dhe bëhet e re në Jezu Krishtin. Në të bëhemi një krijim i ri.

Thomas F. Torrance, student i lartë dhe përkthyes i Karl Barth, veproi si redaktor kur doktrina e kishës së Barth u përkthye në anglisht. Torrrance besonte se Vëllimi II ishte një nga veprat më të mira teologjike të shkruar ndonjëherë. Ai u pajtua me Barth se i gjithë njerëzimi në Krishtin u shpengua dhe u shpëtoi. Në librin e tij ndërmjetësimin e Krishtit Profesor Torrance vendos shpallja biblik është që Jezusi është me anë të jetës së tij deleguar, vdekja dhe ringjallja e tij ishte jo vetëm Pajtuesi ynë shlyese, por edhe si një përgjigje e përkryer për hirin e Perëndisë.

Jezusi mori plagën tonë dhe gjykimin tonë në veten e tyre, ai mori mbi mëkatin, vdekjen dhe të keqen, për të shpengojë krijimin në të gjitha nivelet, dhe të gjithë atyre që ishin ngritur kundër nesh për të transformuar atë në një krijim të ri. Ne jemi liruar nga natyra jonë e korruptuar dhe rebeluese në një marrëdhënie të brendshme me Atë që na justifikon dhe na shenjtëron.

Torrance vazhdon duke thënë se "ai që nuk pranon është ai që nuk është shëruar". Ajo që Krishti nuk mori mbi vete nuk u shpëtua. Jezusi mori mbi vete mendjen tonë të tjetërsuar, duke u bërë kjo që jemi, në mënyrë që të pajtohemi me Perëndinë. Duke vepruar kështu, Ai pastroi, shëroi dhe shenjtëroi njerëzimin mëkatar në thellësitë e qenies së tyre nëpërmjet aktit të Tij mëkëmbës dashurie të mishërimit për ne.

Në vend të mëkatit si gjithë njerëzit e tjerë, Jezusi e dënoi mëkatin në mish tonë, ndërsa një jetë e shenjtërisë së përkryer brenda mishit tonë, dhe nëpërmjet Birërisë tij bindur ai konvertuar armiqësor tonë dhe njerëzimin pabindur në një marrëdhënie të vërtetë, i dashur me Atin.

Në Birin, Perëndia Triun e mori natyrën tonë njerëzore në qenien e tij dhe në këtë mënyrë e transformoi natyrën tonë. Ai na shpengoi dhe na pajtoi. Duke e bërë natyrën tonë mëkatare dhe shërimin e tij, Jezu Krishti u bë ndërmjetës midis Perëndisë dhe një njerëzimi të rënë.

Zgjedhja jonë në njeriun e vetëm Jezu Krisht përmbush qëllimin e Perëndisë për krijimin dhe e përcakton Perëndinë si Perëndinë që do lirisht. Torrance shpjegon se "i gjithë hiri" nuk do të thotë "asnjë nga njerëzimi", por, i gjithë hiri do të thotë gjithë njerëzimi. Kjo do të thotë që ne nuk mund të mbajmë as një për qind të vetes.

Nga hiri nëpërmjet besimit, në një mënyrë që ne ndajmë në dashurinë e Perëndisë për krijimin, e cila nuk ishte e mundur më parë. Kjo do të thotë që ne i duam të tjerët mënyrën se si Perëndia na do, sepse Krishti është në ne nëpërmjet hirit dhe ne jemi në të. Kjo mund të ndodhë vetëm brenda mrekullisë së një krijimi të ri. Shpallja e Perëndisë për njerëzimin vjen nga Ati nëpërmjet Birit në Shpirtin e Shenjtë dhe një njerëzim i shpenguar tani përgjigjet me anë të besimit në Shpirt nëpërmjet Birit tek Ati. Ne jemi thirrur në shenjtëri në Krishtin. Në të gëzohemi për lirinë e mëkatit, vdekjes, të keqes, nevojës dhe gjykimit që qëndronte kundër nesh. Ne e kthejmë dashurinë e Perëndisë për ne me mirënjohje, adhurim dhe shërbim në bashkësinë e besimit. Në të gjitha marrëdhëniet e tij shëruese dhe shpëtuese me ne, Jezu Krishti është i përfshirë në transformimin individual dhe duke na bërë njerëzor - domethënë, duke na bërë njerëz të vërtetë në të. Në të gjitha marrëdhëniet tona me të, ai na bën vërtet dhe tërësisht njerëzor në përgjigjen tonë personale të besimit. Kjo ndodh në ne nëpërmjet fuqisë krijuese të Shpirtit të Shenjtë, duke na bashkuar me njerëzimin e përsosur të Zotit Jezu Krisht.

Të gjitha hirit me të vërtetë do të thotë [se] gjithë njerëzimi [merr pjesë] në të. Hiri i Jezu Krishtit, i cili u kryqëzua dhe u ringjall, nuk e zvogëlon njerëzimin që erdhi për të shpëtuar. Hiri i paimagjinueshëm i Perëndisë nxjerr në dritë gjithçka që jemi dhe bëjmë. Edhe në pendimin dhe besimin tonë, ne nuk mund të mbështetemi në përgjigjen tonë, por mbështetemi në përgjigjen që Krishti ka ofruar në vendin tonë dhe për ne tek Ati! Në njerëzimin e tij, Jezui u bë reagimi ynë i përhershëm ndaj Perëndisë në të gjitha gjërat, duke përfshirë besimin, konvertimin, adhurimin, kremtimin e sakramenteve dhe ungjillizimin.

injorohen

Për fat të keq, Karl Barth u injorua ose në përgjithësi nga ungjillorët amerikane keqinterpretuar, dhe Thomas Torrance është paraqitur shpesh si shumë e vështirë për t'u kuptuar. Por dështimi për të vlerësojmë natyrën dinamike të teologjisë, e cila është vendosur në ripunimi të doktrinës së zgjedhjes Barth shkakton shumë ungjillorë dhe reformuar të krishterët qëndrojnë në sjelljen e çështjes nga schwertun për të kuptuar ku Perëndia vijën mes sjelljes njerëzore dhe shpëtimi.

Parimi i madh reformues i reformimit të vazhdueshëm duhet të na çlirojë nga të gjitha botëkuptimet e vjetra dhe teologjitë e bazuara në sjellje që pengojnë rritjen, inkurajojnë stanjacionin dhe parandalojnë bashkëpunimin ekumenik me trupin e Krishtit. Prapëseprapë, a nuk e gjen shpesh Kisha sot veten të rrëmbyer nga gëzimi i shpëtimit ndërsa është e angazhuar në "boksin në hije" me të gjitha format e saj të ndryshme të legalizmit? Për këtë arsye Kisha jo rrallë karakterizohet si një bastion i gjykimit dhe i ekskluzivitetit sesa një testament i hirit.

Ne të gjithë kemi një teologji - një mënyrë për të menduar dhe kuptuar Perëndinë - nëse e dimë apo jo. Teologjia jonë ka një ndikim në mënyrën se si mendojmë dhe kuptojmë hir dhe shpëtim të Perëndisë.

Nëse teologjia jonë është dinamike dhe e orientuar kah marrëdhëniet, ne do të jemi të hapur ndaj fjalës së shpëtimit të Zotit, që ai na jep gjithnjë në hirin e tij vetëm nëpërmjet Jezu Krishtit.
 
Nga ana tjetër, nëse teologjia jonë është statike, ne do të bëhemi një fe e legalizmit, e
Shpirti i Shpirtit dhe stanjacioni shpirtëror thahen.

të di vend Jezusin në mënyrë aktive dhe të vërtetë, stinët gjitha marrëdhëniet tona me mëshirë, durim, mirësi dhe paqe, ne jemi nga ata që nuk arrijnë të arritur standardet tona të përcaktuara me kujdes të devotshmërisë, të mësojnë shpirt gjykues, ekskluzivitetin dhe dënimin ,

Një krijim i ri në liri

Teologjia bën një ndryshim. Si e kuptojmë Perëndinë ka një ndikim në mënyrën se si e kuptojmë shpëtimin dhe si e udhëheqim jetën e krishterë. Perëndia nuk është i burgosur me një ide statike dhe të konceptuar njerëzisht se si duhet ose duhet të jetë.

Njerëzit nuk janë në gjendje të mendojnë logjikisht se kush është Perëndia dhe si duhet të jetë ai. Perëndia na tregon se kush është dhe kush është ai, dhe ai është i lirë të jetë ai që dëshiron të jetë, dhe ai na është shfaqur në Jezu Krishtin, i cili na do, kush është për ne dhe i cili ka vendosur të bëjë shkaqet e njerëzimit - përfshirë tuajin dhe çështjen time - të tijën.

Në Jezu Krishtit ne jemi të lirë nga mendjet tona mëkatare, nga mburrja tonë dhe dëshpërimit tonë, dhe ne kemi qenë rinovuar me anë të hirit të përjetojnë paqe Shalom Perëndisë në komunitetin e tij të dashur.

Terry Akers dhe Michael Feazell

Perëndia trin