1914-1918: "Lufta që vrau Perëndinë": Një përgjigje

"Zoti me ne" ishte slogani që sot duket më shumë se i çuditshëm dhe që shumë ushtarë gjermanë, të cilët shkuan në luftë njëqind vjet më parë, u gdhendën në çadrën e tyre. Ky reminishencë e vogël nga arkivi historik na ndihmon të kuptojmë më mirë se sa shkatërruese Lufta e Parë Botërore 1914-1918 ishte për besimet dhe besimet fetare. Pastorët dhe priftërinjtë nxitën famullitarët e tyre të rinj me bindje të parëndësishme se Perëndia ishte në anën e kombit të veçantë ndaj cilit i përkisnin. Ndeshja ndaj pjesëmarrjes së kishës në luftë, e cila mori jetën e pothuajse dhjetë milionë njerëzve, duke përfshirë dy milionë gjermanë, vazhdon të ketë efekt sot.

Teologu katolik Gerhard Lohfink regjistruar pasojat e saktësi: "Kjo 1914 krishterët tërhequr entuziazëm kundër të krishterëve në luftën kundër pagëzuar pagëzua, u konsiderua si shkatërrimi i kishës në asnjë mënyrë ...". Peshkopi i Londrës i kishte nxitur famullitë e tij për të luftuar "për Perëndinë dhe Atdheun" sikur Perëndia të kishte nevojë për ndihmën tonë. Në neutrale Zvicër, Pastor i ri Karl Barth ishte në funksion të faktit se seminaristët e tij pushtoi me dëshirë në Battle Cry "për të armëve" të kockave shpartallua. Në revistën prestigjioze "botën e krishterë" ai protestoi, "Kjo është për mua më shqetësuese që të ketë për të parë si trimërisë dhe Christian Faith në konfuzion të pashpresë janë të ndërthurura."

"Loja e Popujve"

Historianët kanë zbuluar shkaqet direkte dhe indirekte të konfliktit, i cili u zhvillua në një cep të vogël të Ballkanit pikënisje dhe pastaj e tërhoqi fuqitë e mëdha të Evropës. Gazetari francez Raymond Aron vënë që në librin e tij "shekullin e përgjithshëm të luftës" [dt:. Shekulli i luftës totale] Në faqen 16 së bashku: "Me rritjen e tensioneve fokusuar në tre pikat kryesore të konfliktit: rivaliteti mes Austrisë dhe Rusisë në Ballkan, konfliktin franko-gjerman të Marokut dhe garën e armëve - në det midis Britanisë së Madhe dhe Gjermanisë dhe në tokë nën të gjitha kompetencat. Dy arsyet e fundit për luftën kishin hedhur themelet për situatën; ish e furnizonte shkëndijën ndezëse.

Historianët e kulturës hyjnë më thellë në shkaqet. Ata po hulumtojnë fenomene në dukje të pakapshme si krenaria kombëtare dhe frika e thellë, që të dyja janë kryesisht reciproke. Historiani i Düsseldorfit Wolfgang J. Mommsen përmblodhi këtë presion: "Ishte një luftë midis sistemeve të ndryshme politike dhe intelektuale që formuan bazën për këtë" (Gjermania Imperiale 1867-1918, gjermane f. 1867-1918], f. 209). Padyshim që nuk ishte vetëm një shtet që kënaqte egoizmin kombëtar dhe patriotizmin në 1914. Britanikët vunë re me qetësi të qetë se marina e tyre mbretërore komandonte mbi një të katërtën e botës në një perandori ku dielli nuk perëndon kurrë. Francezët e kishin bërë Parisin një qytet ku Kulla Eifel dëshmoi përdorimin krijues të teknologjisë.

"I lumtur si Perëndia në Francë", tha një thënie gjermane nga ajo kohë. Me "kulturën" e tyre të veçantë dhe gjysmë shekulli të arritjeve të realizuara rigorozisht, gjermanët mendonin se ata kishin një ndjenjë superioriteti, siç pohon historiani Barbara Tachman:

"Gjermanët e dinin se ata përfaqësonin fuqinë më të fortë ushtarake në tokë, tregtarët më të aftë dhe bankierët më aktivë që depërtojnë në të gjitha kontinentet, të cilët mbështetën turqit në financimin e një rruge hekurudhore që çon nga Berlini në Bagdad, si dhe vetë tregtia e Amerikës Latine lidhur; Ata e dinin që ata përbënin një sfidë për fuqinë detare britanike dhe, në fushën intelektuale, ishin në gjendje të strukturonin sistematikisht çdo degë të njohurive sipas parimit të shkencës. Ata merituan të luanin një rol mbizotërues (Kulla Krenare, f. 331).

Shtë e habitshme se sa shpesh termi "krenari" shfaqet në analizat e botës së qytetëruar para vitit 1914, dhe nuk duhet të lihet pa mend që jo çdo version i Biblës të riprodhojë fjalën e urtë: "arroganca vjen para vjeshtës", por për shembull në Biblën Luther të 1984 në formulimin e saktë do të thotë gjithashtu: "Kushdo që duhet të humbasë do të jetë krenar më parë" (Proverbat 16,18).

Jo vetëm shtëpitë, fermat dhe gjithë popullsia mashkullore e shumë qyteteve të vogla duhet të bien viktimë e asgjësimit. Plagë shumë më e madhe e shkaktuar në kulturën evropiane duhet të bëhet "vdekja e Perëndisë", siç e kanë quajtur disa. Edhe pse numri i kishë në Gjermani ishte konceptuar në dekadat e para 1914 në rënie dhe praktikën e besimit të krishterë në të gjithë Evropën Perëndimore u praktikuar kryesisht në formën e "premtime boshe", besimi i rënë në një Perëndi dashamirës në shumë njerëz nga e tmerrshme Gjakderdhja në llogore, e cila u pasqyrua në masakrën që nuk ishte parë më parë.

Sfidat e kohëve moderne

Si shkrimtar Tyler Carrington theksuar në drejtim të Evropës Qendrore, kisha ishte një institucion ", pas viteve 1920er gjithmonë në tërheqje", dhe ajo që është më e keqe, "sot, numri i kishë është në një nivel të paparë të ulët." Tani nuk ka qenë që para se 1914 të fillonte Epoka e Artë e Besimit. Një numër i ndërhyrjes me ndikim të gjerë nga kampi fetare e avokatëve të metodës historike-kritike i kishte çuar në një proces të qëndrueshëm të erozionit në aspektin e besimit në një zbulesë hyjnore. Edhe në mes të 1835 dhe 1836 kishin Jeta David Friedrich Strauss-it e Jezusit, e cila tradicionalisht postulatit hyjninë e Krishtit në pyetje kritike. Edhe pa interes Albert Schweitzer kishte treguar në punën e tij të botuar 1906 Quest i hulumtimit Historik Jezu Jezu predikues si të drejtë apokaliptike, por më tepër një njeri i mirë është qenë në fund të fundit një Perëndi-njeri. Këto ide arritur "masë kritike", por vetëm me zhgënjimit dhe kuptimin e tradhëti Worden njërit miliona cilit i gjermane dhe të tjera evropianët ishin në dijeni të 1918. Në fazë përgatitore fitoi mënyra të pazakonta të menduarit kontur si psikologjinë e Frojdit, teoria e Ajnshtajnit e relativitetit, marksizëm-leninizmi, dhe sidomos deklarata e keqkuptuar nga Friedrich Nietzsche "Zoti ka vdekur, [...] dhe ne e vrau." Shumë mbijetues të Luftës së Parë Botërore dukej se ndjenin se themelet e tyre ishin tronditur në mënyrë të pakthyeshme. 1920er çuar në Epokën Jazz në Amerikë, sepse mesatarja gjermane, por filloi një kohë shumë të hidhur, kur ai pësoi dëmin e shkaktuar humbjen dhe kolapsin ekonomik. 1922 kushtojë një copë bukë 163 Markut, një çmim që kulmoi në pakufishme 1923 200.000.000 Markut.

Edhe nëse Republika Weimar më e majtë (1919-1933) u përpoq të mbante një urdhër të caktuar, miliona u mahnitën nga fytyra nihiliste e luftës, e cila Erich Maria Remarque nuk gjurmoi asgjë të re në veprën e tij në Perëndim. Ushtarët e pushimeve shtëpiake u shkatërruan nga hendeku midis asaj që ishte përhapur në lidhje me luftën shumë larg nga fronti dhe realitetin që u ishte treguar atyre në formën e minjve, morrave, gypave të mortajave, kanibalizmit dhe të shtënave të robërve të luftës. "Thashethemet po përhapeshin se sulmet tona shoqëroheshin me tinguj muzikorë dhe lufta ishte një mashtrim i gjatë i këngës dhe fitores për ne [...] Ne e dinim vetëm të vërtetën për luftën; sepse ishte para syve tanë " (cituar nga Ferguson, Lufta e botës, f. 119).

Në fund, megjithë dorëzimin e tyre, gjermanët u desh të pranonin një ushtri okupimi nën kushtet e imponuar nga Presidenti amerikan Woodrow Wilson - i ngarkuar me pagesa për dëmshpërblim prej 56 miliardë dollarësh, me humbjen e territoreve të mëdha në Evropën Lindore (dhe jo më pak e kolonive të saj) dhe kërcënuar nga përleshjet në rrugë nga grupet komuniste. Komenti i Presidentit Wilson për traktatin e paqes që gjermanët duhej të nënshkruanin në 1919 ishte që nëse ai ishte gjerman, ai nuk do ta nënshkruante atë. Shtetasi britanik Winston Churchill parashikoi: "Ky nuk është paqe, por një armëpushim 20-vjeçar". Sa i drejtë ishte ai!

Besimi në tërheqje

Besimi pësoi pengesa të mëdha në këto vite pas luftës. Pastori Martin Niemöller (1892-1984), bartës i Kryqit të Hekurt dhe më vonë i kapur nga nazistët, pa "Vite të Errësirës" në vitet 1920. Në atë kohë shumica e protestantëve gjermanë i përkisnin 28 famullive të Kishës Lutheran ose Reformuar, disa prej Baptistëve ose Metodistëve. Martin Luther kishte qenë një mbështetës i fortë i bindjes ndaj autoriteteve politike, pothuajse me çdo kusht. Deri në formimin e shtetit komb në epokën e Bismarkut në vitet 1860, princat dhe monarkët kishin ushtruar kontroll mbi kishat në tokën gjermane. Kjo krijoi kushte optimale për nominalizëm fatal në publikun e gjerë. Ndërsa teologët me famë botërore diskutuan fushat e teologjisë që ishin të vështira për t'u kuptuar, adhurimi në Gjermani në masë të madhe ndoqi rutinën liturgjike, dhe antisemitizmi i kishës ishte rendi i ditës. Korrespondenti i Gjermanisë William L. Shirer raportoi për ndarjet fetare pas Luftës së Parë Botërore:

“Edhe Republika Weimar ishte anatemë për shumicën e pastorëve protestantë; jo vetëm sepse çoi në depozitimin e mbretërve dhe princërve, por edhe për shkak se ajo i detyrohej mbështetjes së tij kryesisht katolikëve dhe socialistëve. ”Fakti që kancelari Adolf Hitler nënshkroi një konkordat me Vatikanin në 1933 tregon se si ishin bërë pjesë sipërfaqësore të krishterimit gjerman , Ne mund t'i kuptojmë tendencat e mashtrimit midis besimit të krishterë dhe njerëzve nëse jemi të vetëdijshëm se personalitete të tilla të shquara të Kishës si Martin Niemöller dhe Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) përkundrazi përfaqësonte përjashtimin nga rregulli. Në vepra si Suksesi, Bonhoeffer nxori në pah dobësinë e kishave si organizata që, sipas mendimit të tij, nuk do të kishin më një mesazh të vërtetë për frikën e njerëzve në Gjermaninë e shekullit të 20-të. "Aty ku besimi mbijetoi", shkruan studiuesi i historisë, Scott Jersak, "ai nuk mund të mbështetej më në zërin e një kishe që kërkonte të legjitimonte hyjnisht një gjakderdhje të tillë [të pandërprerë] [si në 1914-1918]." Ai shtoi: "Perandoria Zoti nuk qëndron për një optimizëm boshe utopike ose për një tërheqje të rrëshqitur në një strehë të ruajtur ”. Teologu gjerman Paul Tillich (1886-1965), i cili u detyrua të linte Gjermaninë më 1933 pasi shërbeu si klerik fushor në Luftën e Parë Botërore, pranoi që kishat gjermane kryesisht ishin heshtur ose ishin bërë pa kuptim. Ata nuk do të kishin mundësi të bindnin popullsinë dhe qeveritë që të merrnin përgjegjësi dhe të ndryshonin me një zë të qartë. "Ne nuk ishim mësuar të fluturonim lart, ne u tërhoqëm në thellësi," ai më vonë shkroi për Hitlerin dhe Reich-in e Tretë (1933-1945). Siç kemi parë, sfidat e kohërave moderne kanë qenë gjithmonë në punë. Tmerret dhe trazirat e një lufte shkatërruese botërore ishin të nevojshme për të realizuar efektin e tyre të plotë.

Vdekur ... apo i gjallë?

Prandaj, pasojat shkatërruese të "luftës që vrau Perëndinë" dhe jo vetëm në Gjermani. Mbështetja e kishës së Hitlerit kontribuoi në faktin se ajo erdhi në një tmerr edhe më të keq, Luftën e Dytë Botërore. Në këtë kontekst, duhet të theksohet se Perëndia ishte ende gjallë për ata që i besonin atij. Një i ri me emrin Jürgen Moltmann duhej të dëshmonte se si jeta e shumë shokëve të tij u hoq nga shkolla e mesme në bombardimet e tmerrshme të Hamburgut. Kjo përvojë përfundimisht çoi në një ringjallje të besimit të tij, siç shkruante ai:

"U ula 1945 si një i burgosur lufte në një kamp në Belgjikë. Rajhu gjerman ishte shembur. Kultura gjermane ishte marrë me goditje me vdekje me Aushvicin. Vendlindja ime e Hamburgut ishte në gërmadha, dhe në vetvete nuk dukej ndryshe. U ndjeva e braktisur nga Perëndia dhe populli dhe mbylli shpresat e mia adoleshente [...] Në këtë situatë, një pastor amerikan më dha një Bibël dhe fillova ta lexoja atë. "

Kur Moltmann ndodhi të ndeshte fragmentin biblik mbi britmën e Jezusit në kryq: "Zoti im, Perëndia im, pse më la?" (Mateu 27,46) citohet, ai filloi ta kuptojë më mirë mesazhin kryesor të mesazhit të krishterë. Ai shpjegon: «Kam kuptuar që ky Jezus është vëllai hyjnor në vuajtjet tona. Ajo u jep shpresë të burgosurve dhe të braktisurve. Ai është ai që na çliron nga faji, i cili na dëshpëron dhe na privon nga çdo perspektivë e ardhshme [...] Kam pasur guximin të zgjedh jetën në një moment, ku dikush mund të jetë gati, të përqafojë të gjithë Fundi i vendosur Kjo shoqëri e hershme me Jezusin, vëllain në vuajtje, nuk ka hequr dorë kurrë nga atëherë. ” (Kush është Krishti për ne sot? F. 2-3).

Në qindra libra, artikuj dhe leksione Jürgen Moltmann siguron që Perëndia nuk ka vdekur, pasi ai jeton në frymën që buron nga djali i tij, të cilin të krishterët e quajnë Jezu Krisht. Sa mbresëlënëse që edhe njëqind vjet pas të ashtuquajturës "lufta që vrau Perëndinë", njerëzit ende e gjejnë rrugën e tyre përmes rreziqeve dhe trazirave të kohës sonë në Jezu Krishtin.

nga Neil Earle


pdf1914-1918: "Lufta që vrau Perëndinë"