1914-1918: "Lufta që vrau Perëndinë": Një përgjigje

"Zoti me ne" ishte slogani që sot duket më shumë se i çuditshëm dhe që shumë ushtarë gjermanë, të cilët shkuan në luftë njëqind vjet më parë, u gdhendën në çadrën e tyre. Ky reminishencë e vogël nga arkivi historik na ndihmon të kuptojmë më mirë se sa shkatërruese Lufta e Parë Botërore 1914-1918 ishte për besimet dhe besimet fetare. Pastorët dhe priftërinjtë nxitën famullitarët e tyre të rinj me bindje të parëndësishme se Perëndia ishte në anën e kombit të veçantë ndaj cilit i përkisnin. Ndeshja ndaj pjesëmarrjes së kishës në luftë, e cila mori jetën e pothuajse dhjetë milionë njerëzve, duke përfshirë dy milionë gjermanë, vazhdon të ketë efekt sot.

Teologu katolik Gerhard Lohfink regjistruar pasojat e saktësi: "Kjo 1914 krishterët tërhequr entuziazëm kundër të krishterëve në luftën kundër pagëzuar pagëzua, u konsiderua si shkatërrimi i kishës në asnjë mënyrë ...". Peshkopi i Londrës i kishte nxitur famullitë e tij për të luftuar "për Perëndinë dhe Atdheun" sikur Perëndia të kishte nevojë për ndihmën tonë. Në neutrale Zvicër, Pastor i ri Karl Barth ishte në funksion të faktit se seminaristët e tij pushtoi me dëshirë në Battle Cry "për të armëve" të kockave shpartallua. Në revistën prestigjioze "botën e krishterë" ai protestoi, "Kjo është për mua më shqetësuese që të ketë për të parë si trimërisë dhe Christian Faith në konfuzion të pashpresë janë të ndërthurura."

"Loja e Popujve"

Historianët kanë zbuluar shkaqet direkte dhe indirekte të konfliktit, i cili u zhvillua në një cep të vogël të Ballkanit pikënisje dhe pastaj e tërhoqi fuqitë e mëdha të Evropës. Gazetari francez Raymond Aron vënë që në librin e tij "shekullin e përgjithshëm të luftës" [dt:. Shekulli i luftës totale] Në faqen 16 së bashku: "Me rritjen e tensioneve fokusuar në tre pikat kryesore të konfliktit: rivaliteti mes Austrisë dhe Rusisë në Ballkan, konfliktin franko-gjerman të Marokut dhe garën e armëve - në det midis Britanisë së Madhe dhe Gjermanisë dhe në tokë nën të gjitha kompetencat. Dy arsyet e fundit për luftën kishin hedhur themelet për situatën; ish e furnizonte shkëndijën ndezëse.

Historianët e kulturës arrijnë deri në fund të shkaqeve edhe më tej. Ata eksplorojnë fenomene në dukje të pakapshme, si krenaria kombëtare dhe frika e fjetur thellë brenda, të cilat të dyja kanë kryesisht një efekt reciprok. Historiani i Dyseldorfit Wolfgang J. Mommsen e bëri këtë presion me pak fjalë: "Ishte një luftë midis sistemeve të ndryshme politike dhe intelektuale që formoi bazën për këtë" (Gjermania Perandorake 1867-1918 [Perandoria Gjermane 1867-1918], F. 209 ). Sigurisht që nuk ishte një shtet i vetëm që u kënaq në egoizmin dhe patriotizmin kombëtar në 1914. Britanikët vunë re me qetësi të qetë se marina e tyre mbretërore sundonte mbi një të katërtën e botës në një perandori ku dielli nuk perëndon kurrë. Francezët e kishin bërë Parisin një qytet ku Kulla Eifel ishte një dëshmi e përdorimit krijues të teknologjisë.

"I lumtur si Perëndia në Francë", tha një thënie gjermane nga ajo kohë. Me "kulturën" e tyre të veçantë dhe gjysmë shekulli të arritjeve të realizuara rigorozisht, gjermanët mendonin se ata kishin një ndjenjë superioriteti, siç pohon historiani Barbara Tachman:

“Gjermanët e dinin se kishin fuqinë më të fortë ushtarake në tokë, si dhe tregtarët më të aftë dhe bankierët më aktivë, që depërtonin në të gjitha kontinentet, të cilët mbështetën turqit në financimin e një linje hekurudhore nga Berlini në Bagdad si dhe tregtinë e Amerikës Latine. vetë i lidhur; ata e dinin se ishin një sfidë për fuqinë detare britanike dhe në fushën intelektuale ata ishin në gjendje të strukturonin sistematikisht çdo degë të dijes sipas parimit shkencor. Ata luajtën me meritë një rol dominues në botë (Kulla krenare, f. 331).

Është e dukshme se sa shpesh shfaqet termi "krenaria" në analizat e botës së qytetëruar para vitit 1914 dhe nuk duhet përmendur se jo çdo version i Biblës riprodhon proverbialin: "Arroganca vjen para rënies", por më tepër, sepse. për shembull, në Biblën e Luterit të vitit 1984 në formulimin e saktë thuhet gjithashtu: "Kushdo që supozohet të humbasë, së pari do të jetë krenar" (Fjalët e Urta 16,18).

Jo vetëm shtëpitë, fermat dhe gjithë popullsia mashkullore e shumë qyteteve të vogla duhet të bien viktimë e asgjësimit. Plagë shumë më e madhe e shkaktuar në kulturën evropiane duhet të bëhet "vdekja e Perëndisë", siç e kanë quajtur disa. Edhe pse numri i kishë në Gjermani ishte konceptuar në dekadat e para 1914 në rënie dhe praktikën e besimit të krishterë në të gjithë Evropën Perëndimore u praktikuar kryesisht në formën e "premtime boshe", besimi i rënë në një Perëndi dashamirës në shumë njerëz nga e tmerrshme Gjakderdhja në llogore, e cila u pasqyrua në masakrën që nuk ishte parë më parë.

Sfidat e kohëve moderne

Si shkrimtar Tyler Carrington theksuar në drejtim të Evropës Qendrore, kisha ishte një institucion ", pas viteve 1920er gjithmonë në tërheqje", dhe ajo që është më e keqe, "sot, numri i kishë është në një nivel të paparë të ulët." Tani nuk ka qenë që para se 1914 të fillonte Epoka e Artë e Besimit. Një numër i ndërhyrjes me ndikim të gjerë nga kampi fetare e avokatëve të metodës historike-kritike i kishte çuar në një proces të qëndrueshëm të erozionit në aspektin e besimit në një zbulesë hyjnore. Edhe në mes të 1835 dhe 1836 kishin Jeta David Friedrich Strauss-it e Jezusit, e cila tradicionalisht postulatit hyjninë e Krishtit në pyetje kritike. Edhe pa interes Albert Schweitzer kishte treguar në punën e tij të botuar 1906 Quest i hulumtimit Historik Jezu Jezu predikues si të drejtë apokaliptike, por më tepër një njeri i mirë është qenë në fund të fundit një Perëndi-njeri. Këto ide arritur "masë kritike", por vetëm me zhgënjimit dhe kuptimin e tradhëti Worden njërit miliona cilit i gjermane dhe të tjera evropianët ishin në dijeni të 1918. Në fazë përgatitore fitoi mënyra të pazakonta të menduarit kontur si psikologjinë e Frojdit, teoria e Ajnshtajnit e relativitetit, marksizëm-leninizmi, dhe sidomos deklarata e keqkuptuar nga Friedrich Nietzsche "Zoti ka vdekur, [...] dhe ne e vrau." Shumë mbijetues të Luftës së Parë Botërore dukej se ndjenin se themelet e tyre ishin tronditur në mënyrë të pakthyeshme. 1920er çuar në Epokën Jazz në Amerikë, sepse mesatarja gjermane, por filloi një kohë shumë të hidhur, kur ai pësoi dëmin e shkaktuar humbjen dhe kolapsin ekonomik. 1922 kushtojë një copë bukë 163 Markut, një çmim që kulmoi në pakufishme 1923 200.000.000 Markut.

Edhe nëse Republika më e krahut të majtë të Weimarit (1919-1933) u përpoq të arrinte një shkallë të caktuar rregulli, miliona u mahnitën nga fytyra nihiliste e luftës, të cilën Erich Maria Remarque nuk gjurmoi asgjë të re në veprën e tij Im Westen. Ushtarët në pushim nga shtëpia u shkatërruan nga hendeku midis asaj që thuhej për luftën larg frontit dhe realitetit siç u ishte treguar atyre në formën e minjve, morrave, vrimave të predhave, kanibalizmit dhe pushkatimit të të burgosurve të lufte. “U përhapën thashetheme se sulmet tona shoqëroheshin me tinguj muzikorë dhe se për ne lufta ishte një lajthitje e gjatë e këngës dhe e fitores [...] Të vërtetën për luftën e dinim vetëm ne; sepse ishte para syve tanë ”(cituar nga Ferguson, The War of the World, f. 119).

Në fund, pavarësisht dorëzimit të tyre, gjermanëve iu desh të pranonin një ushtri pushtimi në kushtet e vendosura nga presidenti amerikan Woodrow Wilson - të ngarkuar me pagesa reparacionesh që arrijnë në 56 miliardë dollarë, me humbjen e territoreve të mëdha në Evropën Lindore (dhe jo më pak shumica e kolonive të saj) dhe e kërcënuar nga luftimet në rrugë nga grupet komuniste. Komenti i Presidentit Wilson mbi traktatin e paqes që gjermanët duhej të nënshkruanin në 1919 ishte se nëse ai do të ishte gjerman, ai nuk do ta nënshkruante atë. Burrë shteti britanik Winston Churchill profetizoi: "Kjo nuk është një paqe, por një armëpushim 20-vjeçar". Sa të drejtë kishte!

Besimi në tërheqje

Besimi pësoi pengesa të mëdha në këto vite të pasluftës. Pastori Martin Niemöller (1892-1984), bartësi i Kryqit të Hekurt dhe më vonë i kapur nga nazistët, pa "vite errësirë" në vitet 1920. Në atë kohë, shumica e protestantëve gjermanë i përkisnin 28 kongregacioneve të kishës luterane ose të reformuar, disa nga Baptistët ose Metodistët. Martin Luteri kishte qenë një avokat i fortë i bindjes ndaj autoriteteve politike, pothuajse me çdo kusht. Deri në formimin e shtetit kombëtar në epokën e Bismarkut në vitet 1860, princat dhe monarkët në tokën gjermane kishin ushtruar kontroll mbi kishat. Kjo krijoi kushte optimale për një nominalizëm fatal në publikun e gjerë. Ndërsa teologët me famë botërore diskutuan fusha të teologjisë që ishin të vështira për t'u kuptuar, adhurimi në Gjermani ndoqi kryesisht rutinën liturgjike dhe antisemitizmi kishtar ishte rend i ditës. Korrespondenti gjerman William L. Shirer raportoi për ndarjet fetare pas Luftës së Parë Botërore:

“Edhe Republika e Vajmarit ishte mallkim për shumicën e pastorëve protestantë; jo vetëm sepse çoi në deponimin e mbretërve dhe princërve, por edhe sepse ia detyronte mbështetjen e saj kryesisht katolikëve dhe socialistëve.” Fakti që kancelari i Rajhut Adolf Hitler nënshkroi një konkordat me Vatikanin në vitin 1933 tregon se sa sipërfaqësisht pjesë të mëdha të gjermanishtes. Krishterimi ishte bërë. Ne mund të ndiejmë tendencat drejt tjetërsimit midis besimit të krishterë dhe njerëzve kur kuptojmë se personalitete të tilla të shquara në Kishë si Martin Niemöller dhe Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) prireshin të përfaqësonin përjashtimin nga rregulli. Në vepra të tilla si Succession, Bonhoeffer theksoi dobësinë e kishave si organizata të cilat, sipas tij, nuk kishin më një mesazh real për të ofruar në lidhje me frikën e njerëzve në Gjermaninë e shekullit të 20-të. "Aty ku besimi mbijetoi," shkruan historiani Scott Jersak, "nuk mund të mbështetej më në zërin e një kishe që kërkonte të legjitimonte në mënyrë hyjnore gjakderdhjen [të shfrenuar] [si 1914-1918]." Ai shtoi: "Zoti i perandorisë nuk qëndron as për optimizëm bosh utopik dhe as për një tërheqje të rrëshqitshme në një strehë të ruajtur”. Teologu gjerman Paul Tillich (1886-1965), i cili u detyrua të largohej nga Gjermania në vitin 1933 pasi shërbeu si kapelan në Luftën e Parë Botërore, kuptoi se kishat gjermane kryesisht ishin heshtur ose ishin bërë të pakuptimta. Ata nuk do të kishin qenë në gjendje të përdornin një zë të qartë për të bindur popullsinë dhe qeveritë që të pranonin përgjegjësinë dhe të ndryshonin. "Të pa mësuar me fluturimet në lartësi të mëdha, ne u shkatërruam," shkroi ai më vonë duke iu referuar Hitlerit dhe Rajhut të Tretë (1933-1945). Siç e kemi parë, sfidat e kohëve moderne kanë qenë gjithmonë në punë. U deshën tmerret dhe trazirat e një lufte rraskapitëse botërore për të pasur efektin e tyre të plotë.

Vdekur ... apo i gjallë?

Prandaj, pasojat shkatërruese të "luftës që vrau Perëndinë" dhe jo vetëm në Gjermani. Mbështetja e kishës së Hitlerit kontribuoi në faktin se ajo erdhi në një tmerr edhe më të keq, Luftën e Dytë Botërore. Në këtë kontekst, duhet të theksohet se Perëndia ishte ende gjallë për ata që i besonin atij. Një i ri me emrin Jürgen Moltmann duhej të dëshmonte se si jeta e shumë shokëve të tij u hoq nga shkolla e mesme në bombardimet e tmerrshme të Hamburgut. Kjo përvojë përfundimisht çoi në një ringjallje të besimit të tij, siç shkruante ai:

"U ula 1945 si një i burgosur lufte në një kamp në Belgjikë. Rajhu gjerman ishte shembur. Kultura gjermane ishte marrë me goditje me vdekje me Aushvicin. Vendlindja ime e Hamburgut ishte në gërmadha, dhe në vetvete nuk dukej ndryshe. U ndjeva e braktisur nga Perëndia dhe populli dhe mbylli shpresat e mia adoleshente [...] Në këtë situatë, një pastor amerikan më dha një Bibël dhe fillova ta lexoja atë. "

Kur Moltmann rastësisht hasi në pasazhin në Bibël ku Jezusi thirri në kryq: "Perëndia im, Perëndia im, pse më ke braktisur" (Mateu 27,46) citohet, ai filloi të kuptojë më mirë thelbin e mesazhit të krishterë. Ai shpjegon: “E kuptova se ky Jezus është vëllai hyjnor në vuajtjet tona. Ai u jep shpresë të burgosurve dhe të braktisurve. Ai është ai që na shpengon nga faji që na rëndon dhe na grabit të gjitha perspektivat e së ardhmes [...] Unë pata guximin në një pikë për të zgjedhur jetën në të cilën dikush ishte ndoshta gati për të gjithë gjë Jepni një fund te. Kjo shoqëri e hershme me Jezusin, vëllanë në vuajtje, nuk më ka dështuar kurrë që atëherë ”(Kush është Krishti për ne sot? Fq. 2-3).

Në qindra libra, artikuj dhe leksione Jürgen Moltmann siguron që Perëndia nuk ka vdekur, pasi ai jeton në frymën që buron nga djali i tij, të cilin të krishterët e quajnë Jezu Krisht. Sa mbresëlënëse që edhe njëqind vjet pas të ashtuquajturës "lufta që vrau Perëndinë", njerëzit ende e gjejnë rrugën e tyre përmes rreziqeve dhe trazirave të kohës sonë në Jezu Krishtin.    

nga Neil Earle


pdf1914-1918: "Lufta që vrau Perëndinë"