1914-1918: "Lufta që vrau Perëndinë": Një përgjigje

"Zoti me ne" ishte slogani, i cili duket më shumë se i çuditshëm sot, të cilin shumë ushtarë gjermanë që shkuan në luftë njëqind vjet më parë e kishin gdhendur në rripin e rripave të tyre. Kjo kujtesë e vogël nga arkivi historik na jep një kuptim më të mirë se sa shkatërruese Lufta e Parë Botërore nga 1914-1918 duhet të ketë qenë mbi besimin fetar dhe besimin e krishterë. Pastorët dhe priftërinjtë i furnizuan anëtarët e tyre të rinj të kongregacionit me siguri banale se ata premtuan se Zoti ishte në anën e kombit të cilit i përkisnin. Reagimi kundër pjesëmarrjes së kishës në luftë, e cila mori jetën e pothuajse dhjetë milion njerëzve, përfshirë dy milion gjermanë, vazhdon të ketë një ndikim edhe sot.

Teologu Katolik Romak Gerhard Lohfink gjurmoi saktësisht pasojat: "Fakti që të krishterët shkuan në luftë me entuziazëm kundër të krishterëve në 1914, të pagëzuar kundër pagëzuar, nuk konsiderohej në asnjë mënyrë si një punë shkatërrimi mbi kishën ...". Peshkopi i Londrës i kishte nxitur famullistët e tij të luftojnë "për Zotin dhe Atdheun" sikur Zoti të kishte nevojë për ndihmën tonë. Në Zvicrën neutrale, pastori i ri Karl Barth u trondit në thelb duke pasur parasysh faktin se seminaristët e tij me dëshirë pushtuan thirrjen e betejës "Një Waffen"! Në revistën prestigjioze "Bota e krishterë" ai protestoi: "isshtë më e trishtueshme për mua të shoh se sa epshi për luftën dhe besimin e krishterë janë të përzier në konfuzion të pashpresë".

"Lojë e Kombeve"

Historianët kanë zbuluar shkaqet direkte dhe indirekte të konfliktit, i cili filloi në një cep të vogël të Ballkanit dhe më pas përfshiu fuqitë e mëdha të Evropës. Gazetari francez Raymond Aron e përmblodhi këtë në veprën e tij "Shekulli i Luftës totale" në faqen 16: "Tensionet në rritje ishin rreth tre pikave kryesore të konfliktit: rivaliteti midis Austrisë dhe Rusisë në Ballkan, konflikti franko-gjerman në Marok dhe gara e armëve - në det midis Britanisë së Madhe dhe Gjermanisë dhe në tokë nën të gjitha fuqitë. Dy arsyet e fundit për luftë i kishin hapur rrugën situatës; i pari siguroi shkëndijën.

Kulturhistoriker gehen den Ursachen noch weiter auf den Grund. Sie erforschen scheinbar schwer fassbare Phänomene wie den Nationalstolz und tief im Inneren schlummernde Ängste, die beide meist wechselseitig wirken. Der Düsseldorfer Historiker Wolfgang J. Mommsen brachte diesen Druck auf den Punkt: „Es war ein Kampf zwischen den unterschiedlichen politischen und intellektuellen Systemen, der hierfür die Grundlage bildete“ (Imperial Germany 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], S. 209). Sicher war es nicht ein Staat allein, der 1914 in nationalem Egoismus und Patriotismus schwelgte. Die Briten nahmen mit entspannter Gelassenheit zur Kenntnis, dass ihre königliche Marine in einem Weltreich, in dem die Sonne nie untergeht, über ein Viertel der ganzen Erde gebot. Die Franzosen hatten Paris zu einer Stadt gemacht, in der der Eiffelturm Zeugnis über die kreative Technologienutzung ablegte.

"Lum si Zoti në Francë", tha në një thënie gjermane nga ajo kohë. Me "kulturën" e tyre të veçantë dhe gjysmë shekulli të arritjeve të arritura në mënyrë rigoroze, gjermanët e panë veten si superior, ashtu siç e tha historiani Barbara Tachman:

„Die Deutschen wussten, dass sie die stärkste Militärmacht der Erde stellten, zudem die tüchtigsten Kaufleute und die umtriebigsten, auf alle Kontinente vordringenden Banker, die sowohl die Türken bei der Finanzierung einer von Berlin nach Bagdad führenden Bahnstrecke unterstützten als auch den lateinamerikanischen Handel an sich banden; sie wussten, dass sie eine Herausforderung für die britische Seemacht darstellten, und vermochten auf intellektuellem Gebiet, systematisch jeden Wissenszweig dem Wissenschaftsprinzip folgend zu strukturieren. Ihnen fiel verdientermassen eine weltbeherrschende Rolle zu (The Proud Tower [dt.: Der stolze Turm], S. 331).

Es fällt auf, wie oft der Begriff „Stolz“ in Analysen der zivilisierten Welt vor 1914 auftaucht, und es sollte nicht unerwähnt bleiben, dass nicht jede Bibelfassung das Sprichwörtliche: „Hochmut kommt vor dem Fall“ wiedergibt, sondern es beispielsweise in der Lutherbibel von 1984 im korrekten Wortlaut zudem heisst: „Wer zugrunde gehen soll, der wird zuvor stolz“ (Fjalët e urta 16,18).

Shkatërrimi nuk duhet të jetë shqetësimi i vetëm i shtëpive, fermave dhe tërë popullatës mashkullore të disa qyteteve të vogla. Plaga shumë më e madhe që iu bë kulturës evropiane supozohej të ishte "vdekja e Zotit", siç e kanë quajtur disa. Edhe pse numri i klerikëve në Gjermani u zvogëlua në dekadat para 1914 dhe praktika e besimit të krishterë u praktikua në të gjithë Evropën Perëndimore kryesisht në formën e "shërbimit të buzëve", besimi në një Zot dashamirës në shumë njerëz u zbeh për shkak të mërzitshëm Gjakderdhje në llogore, e cila rezultoi në një therje deri më tani të panjohur.

Sfidat e kohëve moderne

Siç vuri në dukje shkrimtari Tyler Carrington në lidhje me Evropën Qendrore, Kisha si një institucion "ishte gjithmonë në tërheqje pas viteve 1920", dhe më keq, "sot numri i adhuruesve është në një nivel të paparë." Tani nuk ishte rasti që para vitit 1914 flitej për epokën e artë të besimit. Një seri ndërhyrjesh të thella nga kampi fetar i avokatëve të metodës historike kritike kishin çuar në një proces të vazhdueshëm erozioni në lidhje me besimin në një zbulesë hyjnore. Tashmë midis 1835 dhe 1836 'Jeta e Jezusit, David Friedrich Strauss', i redaktuar në mënyrë kritike, kishte vënë në dyshim hyjninë e postuluar tradicionalisht të Krishtit. Edhe Albert Schweitzer jo-egoist e kishte portretizuar Jezusin si një predikues të pastër apokaliptik në veprën e tij të vitit 1906 Histori të Jetës - Jezui Kërkim, por në fund të fundit ai ishte një person më i mirë se sa njeri-Zot. Sidoqoftë, ky koncept arriti në "masën kritike" vetëm me zhgënjimin dhe ndjenjën e tradhtisë që miliona gjermanë dhe evropianë të tjerë u ndërgjegjësuan pas vitit 1918. Në tabelën e vizatimit morën formë modele jokonvencionale të mendimit, të tilla si psikologjia e Frojdit, teoria e relativitetit të Ajnshtajnit, Marksizmi-Leninizmi dhe, mbi të gjitha, thënia e keqkuptuar e Friedrich Nietzsche "Zoti është i vdekur, [...] dhe ne e vranë atë". Shumë të mbijetuar të Luftës së Parë Botërore menduan se themelet e tyre ishin tronditur në mënyrë të pakthyeshme. Vitet 1920 u krijuan në epokën e xhazit në Amerikë, por filloi një periudhë jashtëzakonisht e hidhur për gjermanin mesatar, në të cilin ai vuajti nga humbja dhe kolapsi ekonomik. Më 1922 një bukë kushtoi 163 marka, një çmim që arriti kulmin në 1923 milion marka të pakufizuara deri në vitin 200.000.000.

Auch wenn die eher linksgerichtete Weimarer Republik (1919-1933) sich um eine gewisse Ordnung bemühte, sahen sich Millionen vom nihilistischen Gesicht des Krieges in den Bann gerissen, das Erich Maria Remarque in seinem Werk Im Westen nichts Neues nachzeichnete. Soldaten auf Heimaturlaub seien angesichts des Auseinanderklaffens dessen, was fernab der Front über den Krieg verbreitet wurde, und der Realität, wie sie sich ihnen in Gestalt von Ratten, Läusen, Granattrichtern, Kannibalismus und der Erschiessung von Kriegsgefangenen gezeigt hatte, am Boden zerstört gewesen. “Es wurden Gerüchte verbreitet, unsere Angriffe seien von musikalischen Klängen begleitet und der Krieg sei für uns ein langer Wahn aus Lied und Sieg [...] Wir allein wussten um die Wahrheit hinsichtlich des Krieges; denn sie stand uns vor Augen“ (zitiert aus Ferguson, The War of the World [dt.: Der Weltkrieg], S. 119).

Im Endeffekt mussten die Deutschen trotz ihrer Kapitulation, zu den von US-Präsident Woodrow Wilson auferlegten Bedingungen, eine Besatzungsarmee in Kauf nehmen – belastet mit Reparationszahlungen in Höhe von 56 Milliarden Dollar, unter Verlust riesiger Territorien in Osteuropa (und nicht zuletzt der meisten seiner Kolonien) und bedroht von Strassenkämpfen kommunistischer Gruppierungen. Präsident Wilsons Kommentar zum Friedensvertrag, den die Deutschen 1919 unterzeichnen mussten, lautete, er würde ihn, wenn er Deutscher wäre, nicht unterschreiben. Der britische Staatsmann Winston Churchill prophezeite: „Es ist dies kein Frieden, sondern ein 20 Jahre währender Waffenstillstand“. Wie recht er doch hatte!

Besimi në tërheqje

Der Glaube musste in diesen Nachkriegsjahren enorme Rückschläge hinnehmen. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), Träger des Eisernen Kreuzes und später von den Nazis gefangen genommen, sah in den 1920er Jahren „Jahre der Finsternis“. Zu dieser Zeit gehörten die meisten deutschen Protestanten 28 Gemeinden der lutherischen bzw. reformierten Kirche an, einige wenige den Baptisten bzw. den Methodisten. Martin Luther war ein starker Verfechter des Gehorsams gegenüber der politischen Obrigkeit gewesen, beinahe um jeden Preis. Bis zur Bildung des Nationalstaats in der Bismarck-Ära in den 1860er Jahren hatten die Fürsten und Monarchen auf deutschem Boden Kontrolle über die Kirchen ausgeübt. Damit waren optimale Voraussetzungen für einen fatalen Nominalismus in der breiten Öffentlichkeit geschaffen. Während weltbekannte Theologen schwer verständliche Gegenstandsbereiche der Theologie erörterten, folgte der Gottesdienst in Deutschland weitgehend der liturgischen Routine, und kirchlicher Antisemitismus war an der Tagesordnung. Der Deutschlandkorrespondent William L. Shirer berichtete über die Glaubensspaltungen nach dem Ersten Weltkrieg:

„Selbst die Weimarer Republik war den meisten protestantischen Pastoren ein Gräuel; nicht nur weil sie zur Absetzung der Könige und Fürsten geführt hatte, sondern auch weil sie ihre Unterstützung hauptsächlich den Katholiken und Sozialisten verdankte.“ Dass Reichskanzler Adolf Hitler 1933 ein Konkordat mit dem Vatikan unterzeichnete, zeigt, wie oberflächlich grosse Teile des deutschen Christentums geworden waren. Wir können die Entfremdungstendenzen zwischen christlichem Glauben und dem Volk erahnen, wenn wir uns bewusst machen, dass so herausragende Persönlichkeiten der Kirche wie Martin Niemöller und Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) eher die Ausnahme von der Regel repräsentierten. In Werken wie Nachfolge stellte Bonhoeffer die Schwäche der Kirchen heraus als Organisationen, die seiner Meinung nach keine wirkliche Botschaft hinsichtlich der Ängste der Menschen im Deutschland des 20. Jahrhunderts mehr anzubieten hätten. „Wo der Glaube überlebte“, schreibt der Geschichtsgelehrte Scott Jersak, „konnte er nicht mehr auf die Stimme einer Kirche bauen, die derart [ungezügeltes] Blutvergiessen [wie 1914-1918] göttlich zu legitimieren suchte.“ Er fügte hinzu: „Das Reich Gottes steht weder für leeren utopischen Optimismus noch für einen entglittenen Rückzug in ein bewachtes Refugium“. Der deutsche Theologe Paul Tillich (1886-1965), der gezwungen war, Deutschland 1933 zu verlassen, nachdem er im Ersten Weltkrieg als Feldgeistlicher gedient hatte, erkannte, dass die deutschen Kirchen weitestgehend zum Schweigen gebracht bzw. bedeutungslos geworden waren. Sie hätten es nicht vermocht, mit klarer Stimme Bevölkerung und Regierungen sowohl zur Übernahme von Verantwortung als auch zum Wandel zu bewegen. „Nicht an Höhenflüge gewöhnt, wurden wir in die Tiefe gerissen“, schrieb er später im Hinblick auf Hitler und das Dritte Reich (1933-1945). Wie wir gesehen haben, waren die Herausforderungen der modernen Zeit stets am Wirken. Es bedurfte der Schrecken und der Wirren eines zermürbenden Weltkrieges, um ihre volle Wirkung zur Entfaltung zu bringen.

Vdekur ... apo i gjallë?

Prandaj pasojat shkatërruese të "luftës që vrau Zotin" dhe jo vetëm në Gjermani. Mbështetja e Hitlerit nga kisha kontribuoi në faktin se kishte një tmerr edhe më të keq, Lufta e Dytë Botërore. Në lidhje me këtë, duhet të theksohet se Zoti ishte akoma gjallë për ata që kishin besim tek ai. Një i ri me emrin Jürgen Moltmann duhej të dëshmonte sesi jeta e shumë prej shokëve të tij të klasës u fshinë nga shkolla e mesme gjatë bombardimeve të tmerrshme të Hamburgut. Sidoqoftë, kjo përvojë përfundimisht çoi në një ringjallje të besimit të tij, pasi ai shkroi:

Në 1945 isha i burgosur i luftës në një kamp në Belgjikë. Reich gjerman ishte shembur. Aushvic u dha kulturës gjermane goditjen përfundimtare. Qyteti i lindjes, Hamburgu ishte në rrënoja dhe nuk ishte ndryshe në veten time. Unë u ndjeva i braktisur nga Zoti dhe njerëzit dhe shpresat e mia rinore u zhytën në sy [...] Në këtë situatë një kapelan amerikan më dha një Bibël dhe unë fillova ta lexoja ".

Als Moltmann zufällig auf die Bibelstelle stiess, an der Jesu Aufschrei am Kreuz: “Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“ (Matthäus 27,46) zitiert wird, begann er die Kernaussage der christlichen Botschaft besser zu verstehen. So führt er aus: „Ich verstand, dass dieser Jesus der göttliche Bruder in unserem Leid ist. Er schenkt den Gefangenen und Verlassenen Hoffnung. Er ist der eine, der uns von der Schuld erlöst, die uns niederdrückt und uns jeglicher Zukunftsperspektiven beraubt [...] Ich brachte den Mut auf, an einem Punkt, das Leben zu wählen, an dem man vielleicht bereit war, dem Ganzen ein Ende zu setzen. Diese frühe Gemeinschaft mit Jesus, dem Bruder im Leiden, hat mich seither nie im Stich gelassen“ (Wer ist Christus für uns heute?, S. 2-3).

Në qindra libra, artikuj dhe ligjërata, Jürgen Moltmann pohoi se Zoti nuk ka vdekur, në fund të fundit, se ai jeton në frymën që buron nga djali i tij, ai që të krishterët e quajnë Jezu Krishti. Sa mbresëlënëse që edhe njëqind vjet pas të ashtuquajturës "luftë që vrau Zotin", njerëzit ende gjejnë një mënyrë në Jezu Krishtin përmes rreziqeve dhe trazirave të kohës sonë.

nga Neil Earle


pdf1914-1918: "Lufta që vrau Zotin"