1914-1918: "Lufta që vrau Perëndinë": Një përgjigje

"Zoti me ne" ishte slogani që sot duket më shumë se i çuditshëm dhe që shumë ushtarë gjermanë, të cilët shkuan në luftë njëqind vjet më parë, u gdhendën në çadrën e tyre. Ky reminishencë e vogël nga arkivi historik na ndihmon të kuptojmë më mirë se sa shkatërruese Lufta e Parë Botërore 1914-1918 ishte për besimet dhe besimet fetare. Pastorët dhe priftërinjtë nxitën famullitarët e tyre të rinj me bindje të parëndësishme se Perëndia ishte në anën e kombit të veçantë ndaj cilit i përkisnin. Ndeshja ndaj pjesëmarrjes së kishës në luftë, e cila mori jetën e pothuajse dhjetë milionë njerëzve, duke përfshirë dy milionë gjermanë, vazhdon të ketë efekt sot.

Teologu katolik Gerhard Lohfink regjistruar pasojat e saktësi: "Kjo 1914 krishterët tërhequr entuziazëm kundër të krishterëve në luftën kundër pagëzuar pagëzua, u konsiderua si shkatërrimi i kishës në asnjë mënyrë ...". Peshkopi i Londrës i kishte nxitur famullitë e tij për të luftuar "për Perëndinë dhe Atdheun" sikur Perëndia të kishte nevojë për ndihmën tonë. Në neutrale Zvicër, Pastor i ri Karl Barth ishte në funksion të faktit se seminaristët e tij pushtoi me dëshirë në Battle Cry "për të armëve" të kockave shpartallua. Në revistën prestigjioze "botën e krishterë" ai protestoi, "Kjo është për mua më shqetësuese që të ketë për të parë si trimërisë dhe Christian Faith në konfuzion të pashpresë janë të ndërthurura."

"Loja e Popujve"

Historianët kanë zbuluar shkaqet direkte dhe indirekte të konfliktit, i cili u zhvillua në një cep të vogël të Ballkanit pikënisje dhe pastaj e tërhoqi fuqitë e mëdha të Evropës. Gazetari francez Raymond Aron vënë që në librin e tij "shekullin e përgjithshëm të luftës" [dt:. Shekulli i luftës totale] Në faqen 16 së bashku: "Me rritjen e tensioneve fokusuar në tre pikat kryesore të konfliktit: rivaliteti mes Austrisë dhe Rusisë në Ballkan, konfliktin franko-gjerman të Marokut dhe garën e armëve - në det midis Britanisë së Madhe dhe Gjermanisë dhe në tokë nën të gjitha kompetencat. Dy arsyet e fundit për luftën kishin hedhur themelet për situatën; ish e furnizonte shkëndijën ndezëse.

Historianët kulturorë shkojnë në fund të shkaqeve edhe më tej. Eksploroni fenomene dukje pakapshme si krenarisë kombëtare dhe thellësisht dremitin brenda frikës, si zakonisht janë reciproke. Düsseldorf Historiani Wolfgang Mommsen solli këtë presion në pikën: "Ishte një luftë në mes të sistemeve të ndryshme politike dhe intelektuale, kjo formoi bazën" (Imperial Germany 1867-1918 [Engl:. Gjerman Perandoria 1867-1918] P. 209). Natyrisht, nuk ishte vetëm një shtet që zbavitej në egoizmin dhe patriotizmin kombëtar të 1914-së. Britanikët vunë në dukje me qetësi të relaksuar se marinat e tyre mbretërore urdhëruan mbi një të katërtën e globit në një perandori në të cilën dielli nuk vendos kurrë. Francezët e kishin kthyer Parisin në një qytet ku Kulla Eifel dëshmoi përdorimin kreativ të teknologjisë.

"I lumtur si Perëndia në Francë", tha një thënie gjermane nga ajo kohë. Me "kulturën" e tyre të veçantë dhe gjysmë shekulli të arritjeve të realizuara rigorozisht, gjermanët mendonin se ata kishin një ndjenjë superioriteti, siç pohon historiani Barbara Tachman:

"Gjermanët e dinin që ata përfaqësonin fuqinë më të fortë ushtarak në botë, edhe tregtarët më të aftë dhe më aktive, avancimin në të gjitha kontinentet bankierët të cilët të mbështetur të dy turqit në financimin e një udhëheqëse nga Berlini në Bagdad linjës hekurudhore dhe tregtia Amerikës Latine në vetvete lidhur; ata e dinin se ata përfaqësonin një sfidë për të marinës britanike, dhe ishin në gjendje të intelektualisht të sistematikisht të ristrukturuar çdo disiplinë ndjekur parimin shkencor. Ata me meritë mbanin një rol mbizotërues në botën (Kulla e Krenarisë, f. 331).

Është e habitshme se sa shpesh del termin "krenarinë" në analizat e botës së qytetëruar nga 1914, dhe ajo duhet të përmendet se jo çdo version Bibla proverbiale: "Krenaria shkon përpara rrëzimit" përfaqëson, por për shembull, në King James 1984 në formulimin e saktë do të thotë gjithashtu: "Kushdo që duhet të vdesë, ai do të jetë krenar" (Spr 16,18).

Jo vetëm shtëpitë, fermat dhe gjithë popullsia mashkullore e shumë qyteteve të vogla duhet të bien viktimë e asgjësimit. Plagë shumë më e madhe e shkaktuar në kulturën evropiane duhet të bëhet "vdekja e Perëndisë", siç e kanë quajtur disa. Edhe pse numri i kishë në Gjermani ishte konceptuar në dekadat e para 1914 në rënie dhe praktikën e besimit të krishterë në të gjithë Evropën Perëndimore u praktikuar kryesisht në formën e "premtime boshe", besimi i rënë në një Perëndi dashamirës në shumë njerëz nga e tmerrshme Gjakderdhja në llogore, e cila u pasqyrua në masakrën që nuk ishte parë më parë.

Sfidat e kohëve moderne

Si shkrimtar Tyler Carrington theksuar në drejtim të Evropës Qendrore, kisha ishte një institucion ", pas viteve 1920er gjithmonë në tërheqje", dhe ajo që është më e keqe, "sot, numri i kishë është në një nivel të paparë të ulët." Tani nuk ka qenë që para se 1914 të fillonte Epoka e Artë e Besimit. Një numër i ndërhyrjes me ndikim të gjerë nga kampi fetare e avokatëve të metodës historike-kritike i kishte çuar në një proces të qëndrueshëm të erozionit në aspektin e besimit në një zbulesë hyjnore. Edhe në mes të 1835 dhe 1836 kishin Jeta David Friedrich Strauss-it e Jezusit, e cila tradicionalisht postulatit hyjninë e Krishtit në pyetje kritike. Edhe pa interes Albert Schweitzer kishte treguar në punën e tij të botuar 1906 Quest i hulumtimit Historik Jezu Jezu predikues si të drejtë apokaliptike, por më tepër një njeri i mirë është qenë në fund të fundit një Perëndi-njeri. Këto ide arritur "masë kritike", por vetëm me zhgënjimit dhe kuptimin e tradhëti Worden njërit miliona cilit i gjermane dhe të tjera evropianët ishin në dijeni të 1918. Në fazë përgatitore fitoi mënyra të pazakonta të menduarit kontur si psikologjinë e Frojdit, teoria e Ajnshtajnit e relativitetit, marksizëm-leninizmi, dhe sidomos deklarata e keqkuptuar nga Friedrich Nietzsche "Zoti ka vdekur, [...] dhe ne e vrau." Shumë mbijetues të Luftës së Parë Botërore dukej se ndjenin se themelet e tyre ishin tronditur në mënyrë të pakthyeshme. 1920er çuar në Epokën Jazz në Amerikë, sepse mesatarja gjermane, por filloi një kohë shumë të hidhur, kur ai pësoi dëmin e shkaktuar humbjen dhe kolapsin ekonomik. 1922 kushtojë një copë bukë 163 Markut, një çmim që kulmoi në pakufishme 1923 200.000.000 Markut.

Edhe pse majtës Weimar Republic (1919-1933) u përpoq për një mënyrë të caktuar, me miliona e pa shqyer nga fytyra nihilist i luftës nën magjinë e Erich Maria Remarque në punën e tij në West retraced asgjë të re. , Ushtarët në pushim u është dhënë gaping e asaj që larg nga e para u përhap në lidhje me luftën, dhe realitetin siç kishte treguar në formën e minjtë, morra, kratereve, kanibalizëm dhe vrasjen e të burgosurve të luftës, janë shkatërruar. "Ka pasur thashetheme të përhapura, sulmet tona janë të shoqëruara me tingujt muzikore dhe lufta ishte një mashtrim të gjatë të këngës dhe fitore për ne [...] Ne e dinim vetëm për të vërtetën e luftës; sepse qëndronte para syve tanë "(cituar nga Ferguson, Lufta e Botës, f. 119).

Në fund, gjermanët kishin, pavarësisht kapitullimin e tyre ndaj kufizimeve të imponuara nga kushtet Presidenti amerikan Woodrow Wilson marrë një ushtri të pushtimit në blerjen - ngarkuar me reparacionet arrin 56 miliardë dollarë (në Evropën Lindore me humbjen e territoreve të mëdha dhe jo më pak e shumica e kolonive të saj ) dhe të kërcënuar nga betejat e rrugëve të grupeve komuniste. Komenti i Presidentit Wilson mbi traktatin e paqes, të cilin gjermanët duhej të nënshkruanin 1919, tha se ai nuk do ta nënshkruante atë nëse ai ishte gjerman. Burrështetas britanik Winston Churchill profetizoi: "Kjo nuk është paqe, është një armëpushim për një vit 20". Sa e drejtë ishte!

Besimi në tërheqje

Besimi duhej të pranonte pengesa të mëdha në këto vite të pasluftës. Pastori Martin Niemöller (1892-1984), mbartës i Kryqit të Hekurt dhe më vonë i kapur nga nazistët, pa në vitet 1920 "vitet e errësirës". Në atë kohë, shumica e protestantëve gjermanë i përkisnin kishave 28 të Kishës Lutherane ose të Reformuar, disa tek Baptistët dhe Metodistët. Martin Luteri kishte qenë një përkrahës i fortë i bindjes ndaj autoriteteve politike, pothuajse me çdo kusht. Deri në formimin e shtetit komb në epokën Bismark në 1860, princat dhe monarkët ushtruan kontroll mbi kishat në tokën gjermane. Kjo krijoi kushte optimale për një nominalizëm fatal në publikun e gjerë. Ndërkohë që teologët e njohur botërisht diskutonin fusha të pafund të teologjisë, adhurimi në Gjermani ndoqi kryesisht rutinën liturgjike dhe anti-semitizmi kishtar ishte i zakonshëm. Korrespondenti gjerman William L. Shirer raportoi për ndarjet fetare pas Luftës së Parë Botërore:

Edhe Republika Weimar ishte e neveritshme për shumë pastorë protestantë; jo vetëm për shkak se ajo kishte çuar në shkarkimin e mbretërve dhe princave, por edhe për shkak se ajo më së shumti i detyrohej mbështetjen e tyre ndaj katolikëve dhe socialistët. "Fakti që kancelarja Adolf Hitler 1933 nënshkruar një Konkordatit me Vatikanin, tregon ishte bërë si sipërfaqësore, pjesë të mëdha të krishterimit gjermane , Ne mund të imagjinojmë tendencat tjetërsimit mes besimit të krishterë dhe njerëzit, kur e kuptojmë se personalitete të tilla të shquar të Kishës, si Martin Niemöller dhe Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) në vend përfaqësonte përjashtim nga rregulli. Në veprat e tilla si radhazi Bonhoeffer vënë dobësinë e kishave si organizata që sipas mendimit të tij asnjë mesazh të vërtetë në lidhje me frikën e njerëzve në Gjermani e 20. Shekullin për të ofruar më shumë. "Kur besimi mbijetuar", shkruan historiani dijetari Scott Jersak ", ai mund të mbështeten më në zërin e një Kishe që gjakderdhja të tilla [shfrenuar] [si 1914-1918] kërkuar legjitimuar hyjnore." Ai shtoi: "mbretëria Zoti as nuk qëndron për optimizëm bosh utopik, as për një tërheqje të rrëshqitshme në një strehë të ruajtur ". Teologu gjerman Paul Tillich (1886-1965), i cili u detyrua të largohet nga Gjermania 1933, pasi ka shërbyer në Luftën e Parë Botërore si një kapelan, e kuptuan se kishat gjermane sollën kryesisht heshtin ose ishte bërë e pakuptimtë. Ata nuk mund të kishin bindur njerëzit dhe qeveritë që të merrnin përgjegjësinë dhe të ndryshonin me zë të qartë. "Jo mësuar me fluturimet e dashuroj, ne u zvarritur poshtë", shkroi ai më vonë në funksion të Hitlerit dhe Rajhut të Tretë (1933-1945). Siç kemi parë, sfidat e kohëve moderne kanë qenë gjithmonë në punë. U desh tmerri dhe konfuzioni i një lufte të rraskapitur botërore për të sjellë efektin e saj të plotë në realizim.

Vdekur ... apo i gjallë?

Prandaj, pasojat shkatërruese të "luftës që vrau Perëndinë" dhe jo vetëm në Gjermani. Mbështetja e kishës së Hitlerit kontribuoi në faktin se ajo erdhi në një tmerr edhe më të keq, Luftën e Dytë Botërore. Në këtë kontekst, duhet të theksohet se Perëndia ishte ende gjallë për ata që i besonin atij. Një i ri me emrin Jürgen Moltmann duhej të dëshmonte se si jeta e shumë shokëve të tij u hoq nga shkolla e mesme në bombardimet e tmerrshme të Hamburgut. Kjo përvojë përfundimisht çoi në një ringjallje të besimit të tij, siç shkruante ai:

"U ula 1945 si një i burgosur lufte në një kamp në Belgjikë. Rajhu gjerman ishte shembur. Kultura gjermane ishte marrë me goditje me vdekje me Aushvicin. Vendlindja ime e Hamburgut ishte në gërmadha, dhe në vetvete nuk dukej ndryshe. U ndjeva e braktisur nga Perëndia dhe populli dhe mbylli shpresat e mia adoleshente [...] Në këtë situatë, një pastor amerikan më dha një Bibël dhe fillova ta lexoja atë. "

Siç Moltmann takuan rastësisht në kalimin Biblës ku Jezusi britmat në kryq: "Perëndia im, Perëndia im, përse më ke braktisur" (Mt 27,46) është cituar, ai filloi të kuptuar më mirë mesazhin kryesor të mesazhit të krishterë. Siç thotë ai, "e kuptova se ky Jezus është vëllai hyjnor në vuajtjet tona. Ai i jep të burgosurit dhe shpresën e braktisur. Ai është ai që na shëlbon nga faji që na zvogëlon dhe të privuar nga çdo perspektivat për të ardhmen [...] kam pasur guximin, në një pikë, për të zgjedhur jetën, ku ju mund të ketë qenë gati e tërë një Për t'i dhënë fund. Kjo bashkësi e hershme me Jezusin, i vëllai në vuajtje, që atëherë nuk e le të më poshtë "(Kush është Krishti për ne sot?, P 2-3).

Në qindra libra, artikuj dhe leksione Jürgen Moltmann siguron që Perëndia nuk ka vdekur, pasi ai jeton në frymën që buron nga djali i tij, të cilin të krishterët e quajnë Jezu Krisht. Sa mbresëlënëse që edhe njëqind vjet pas të ashtuquajturës "lufta që vrau Perëndinë", njerëzit ende e gjejnë rrugën e tyre përmes rreziqeve dhe trazirave të kohës sonë në Jezu Krishtin.

nga Neil Earle


pdf1914-1918: "Lufta që vrau Perëndinë"