Jezusi mëson një standard të lartë drejtësie që kërkon një qëndrim drejtësie brenda. Me fjalë shqetësuese, ai na paralajmëron kundër zemërimit, tradhtisë bashkëshortore, betimeve dhe ndëshkimit. Ai thotë se ne madje duhet t'i duam armiqtë tanë (Mateu 5). Farisenjtë njiheshin për udhëzime strikte, por drejtësia jonë duhet të jetë më e mirë se ajo e farisenjve (gjë që mund të jetë mjaft befasuese nëse harrojmë atë që u premtua më parë në Predikimin në Mal për mëshirën). Drejtësia e vërtetë është një qëndrim i zemrës. Në kapitullin e gjashtë të Ungjillit të Mateut, ne shohim Jezusin duke e bërë të qartë këtë çështje duke dënuar fenë si një shfaqje.
“Kini kujdes për devotshmërinë tuaj, që të mos e praktikoni atë para njerëzve që ta shohin; përndryshe nuk do të keni asnjë shpërblim tek Ati juaj që është në qiej. Pra, kur jepni lëmoshë, mos lejoni që ajo të trumbetohet para jush, siç bëjnë hipokritët në sinagoga dhe në rrugë, që njerëzit t'i lëvdojnë. Në të vërtetë po ju them se ata tashmë e kanë marrë shpërblimin e tyre” (v. 1-2).
Në kohën e Jezusit kishte njerëz që bënin shfaqje nga feja. Ata u siguruan që njerëzit t'i dallonin veprat e tyre të mira. Ata morën njohje për këtë nga shumë anë. Kjo është gjithçka që ata marrin, thotë Jezusi, sepse ajo që ata bëjnë është thjesht të veprojnë. Shqetësimi i tyre nuk ishte t'i shërbenin Zotit, por të dukeshin mirë në opinionin publik; një qëndrim që Zoti nuk do ta shpërblejë. Sjellja fetare mund të shihet edhe sot në foltore, në ushtrimin e detyrave, në drejtimin e një studimi biblik ose në artikuj në gazetat e kishës. Dikush mund të ushqejë të varfërit dhe të predikojë ungjillin. Nga pamja e jashtme duket si shërbim i sinqertë, por qëndrimi mund të jetë shumë i ndryshëm. “Por kur jep lëmoshë, mos e di dorën e majtë se çfarë bën dora jote e djathtë, që të mos fshihet lëmosha jote; dhe Ati yt, që sheh në fshehtësi, do të të shpërblejë” (v. 3-4).
Sigurisht, "dora" jonë nuk di asgjë për veprimet tona. Jezusi përdor një idiomë për të thënë se dhënia e lëmoshës nuk është për t'u treguar, qoftë për përfitimin e të tjerëve apo për vetëlavdërim. Ne e bëjmë atë për Zotin, jo për vullnetin tonë të mirë. Nuk duhet kuptuar fjalë për fjalë se bamirësia duhet të bëhet në fshehtësi. Jezusi tha më parë se veprat tona të mira duhet të jenë të dukshme në mënyrë që njerëzit të lavdërojnë Perëndinë (Mateu 5,16). Fokusi është në qëndrimin tonë, jo në ndikimin tonë të jashtëm. Motivi ynë duhet të jetë të bëjmë vepra të mira për lavdinë e Perëndisë, jo për lavdinë tonë.
Jezui tha diçka të ngjashme për lutjen: «Dhe kur luteni, mos u bëni si hipokritët, të cilëve u pëlqen të qëndrojnë në sinagoga dhe në cepat e rrugëve dhe të luten që njerëzit t'i shohin. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë e kanë marrë shpërblimin e tyre. Por kur të lutesh, futu në dollapin tënd, mbylle derën dhe lutju babait tënd që është në fshehtësi; dhe Ati yt, që sheh në fshehtësi, do të të shpërblejë” (v. 5-6). Jezusi nuk jep një urdhërim të ri kundër lutjes publike. Ndonjëherë edhe Jezusi lutej në publik. Çështja është se ne nuk duhet të lutemi vetëm për t'u parë, as nuk duhet t'i shmangemi lutjeve nga frika e opinionit publik. Lutja adhuron Zotin dhe nuk është për ta paraqitur veten mirë.
“Dhe kur të luteni, nuk do të llafosni shumë si johebrenjtë; sepse ata mendojnë se do të dëgjohen nëse përdorin shumë fjalë. Prandaj nuk duhet të jeni si ata. Sepse Ati juaj e di për çfarë keni nevojë para se t'i kërkoni atij” (v. 7-8). Perëndia i di nevojat tona, por ne duhet ta pyesim atë (Filipianëve 4,6) dhe këmbëngul (Luka 18,1-8). Suksesi i lutjes varet nga Zoti, jo nga ne. Ne nuk duhet të arrijmë një numër të caktuar fjalësh ose t'i përmbahemi një afati minimal kohor, as të marrim një pozicion të veçantë lutjeje, as të zgjedhim fjalë të bukura. Jezusi na dha një shembull lutjeje - një shembull thjeshtësie. Mund të shërbejë si udhërrëfyes. Modele të tjera janë gjithashtu të mirëseardhura.
“Prandaj ju duhet të luteni kështu: Ati ynë që je në qiej! Qoftë i shenjtë emri yt. Ardhtë mbretëria jote. U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell” (v. 9-10). Kjo lutje fillon me një lavdërim të thjeshtë - asgjë e komplikuar, vetëm një deklaratë e një dëshire që Zoti të nderohet dhe që njerëzit të jenë pranues ndaj vullnetit të Tij. “Bukën tonë të përditshme na jep sot” (v. 11). Me këtë ne pranojmë se jeta jonë varet nga Ati ynë i Plotfuqishëm. Ndërsa mund të shkojmë në një dyqan për të blerë bukë dhe gjëra të tjera, duhet të kujtojmë se Zoti është ai që e bën të mundur këtë. Ne varemi prej tij çdo ditë. “Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim edhe ne borxhlinjtë tanë. Dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja” (v. 12-13). Jo vetëm që kemi nevojë për ushqim, ne kemi nevojë gjithashtu për një marrëdhënie me Perëndinë – një marrëdhënie që shpesh e neglizhojmë dhe kjo është arsyeja pse shpesh kemi nevojë për falje. Kjo lutje na kujton gjithashtu të tregojmë mëshirë ndaj të tjerëve kur i kërkojmë Zotit të na mëshirojë. Ne nuk jemi të gjithë gjigantë shpirtërorë - ne kemi nevojë për ndihmën hyjnore për t'i rezistuar tundimit.
Këtu Jezusi e përfundon lutjen dhe më në fund vë në dukje përsëri përgjegjësinë tonë për të falur njëri-tjetrin. Sa më mirë të kuptojmë se sa i mirë është Perëndia dhe sa të mëdha janë dështimet tona, aq më mirë do të kuptojmë se kemi nevojë për mëshirë dhe gatishmëri për të falur të tjerët (vargjet 14-15). Tani kjo duket si një paralajmërim: "Unë nuk do ta bëj këtë derisa ta keni bërë atë." Një problem i madh është ky: njerëzit nuk janë shumë të mirë për të falur. Askush prej nesh nuk është i përsosur dhe askush nuk fal në mënyrë të përsosur. A po na kërkon Jezusi të bëjmë diçka që as Perëndia nuk do ta bënte? A mund të mendohet që ne të duhet t'i falim të tjerët pa kushte, ndërsa ai e ka kushtëzuar faljen e tij? Nëse Zoti do ta kushtëzonte faljen e tij me faljen tonë, dhe ne do të bënim të njëjtën gjë, nuk do t'i falnim të tjerët derisa ata të kishin falur. Do të qëndronim në një rresht të pafund që nuk lëviz. Nëse falja jonë bazohet në faljen e të tjerëve, atëherë shpëtimi ynë varet nga ajo që bëjmë - nga veprat tona. Prandaj, teologjikisht dhe praktikisht kemi problem kur lexojmë Mateun 6,14Merrni -15 fjalë për fjalë. Në këtë pikë, ne mund t'i shtojmë konsideratës se Jezusi vdiq për mëkatet tona para se ne të lindnim. Shkrimi thotë se ai i gozhdoi mëkatet tona në kryq dhe e pajtoi gjithë botën me veten e tij.
Nga njëra anë, Mateu 6 na mëson se falja jonë duket të jetë e kushtëzuar. Nga ana tjetër, Shkrimi na mëson se mëkatet tona tashmë janë falur - që do të përfshinte mëkatin e neglizhencës së faljes. Si mund të pajtohen këto dy ide? Ne ose i kemi keqkuptuar vargjet e njërës palë ose të palës tjetër. Tani mund t'i shtojmë një argument tjetër konsideratave se Jezusi shpesh përdorte elementin e ekzagjerimit në bisedat e tij. Nëse syri juaj ju josh, hiqeni atë. Kur lutesh, shko në dhomën tënde të vogël (por Jezusi nuk lutej gjithmonë në shtëpi). Kur u jepni atyre në nevojë, mos lejoni që dora juaj e majtë të dijë se çfarë po bën e djathta. Mos i kundërshtoni një personi të lig (por Pali e bëri). Mos thuaj më shumë se po ose jo (por Pali bëri). Ju nuk duhet të quani askënd baba - dhe megjithatë, ne të gjithë e bëjmë.
Nga kjo mund ta shohim atë te Mateu 6,14-15 U përdor një shembull tjetër i ekzagjerimit. Kjo nuk do të thotë se ne mund ta shpërfillim atë - Jezusi donte të tregonte rëndësinë e faljes së njerëzve të tjerë. Nëse duam që Zoti të na falë, atëherë duhet t'i falim edhe të tjerët. Nëse duam të jetojmë në një mbretëri ku na kanë falur, duhet ta jetojmë në të njëjtën mënyrë. Ashtu siç dëshirojmë të jemi të dashur nga Perëndia, ashtu duhet t'i duam edhe njerëzit tanë. Nëse dështojmë në këtë, nuk do ta ndryshojë natyrën e Zotit në dashuri. E vërteta është, nëse duam të na duan, duhet. Edhe pse duket sikur e gjithë kjo është e kushtëzuar me përmbushjen e një kushti paraprak, qëllimi i asaj që u tha është të inkurajojë dashurinë dhe faljen. Pali e shprehu si një udhëzim: «Duroni njëri-tjetrin dhe falni njëri-tjetrin nëse dikush ka ankim kundër tjetrit; siç të ka falur Zoti, fali edhe ty” (Kolosianëve 3,13). Ky është një shembull; nuk është një kërkesë.
Në lutjen e Zotit ne kërkojmë bukën tonë të përditshme, edhe pse (në shumicën e rasteve) e kemi tashmë në shtëpi. Në të njëjtën mënyrë, ne kërkojmë falje edhe pse e kemi marrë tashmë. Ky është një pranim se kemi bërë diçka të gabuar dhe se kjo ndikon në marrëdhënien tonë me Perëndinë, por me besimin se Ai është gati të falë. Është pjesë e asaj që do të thotë të presim shpëtimin si dhuratë dhe jo diçka që mund ta meritojmë nëpërmjet arritjeve tona.
Jezusi flet për një sjellje tjetër fetare: “Kur agjëroni, mos u bëni të thartë si hipokritët; sepse ata maskojnë fytyrat e tyre për t'u shfaqur para njerëzve me agjërimin e tyre. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë e kanë marrë shpërblimin e tyre. Por kur të agjërosh, lyeje kokën dhe laje fytyrën, që të mos u tregosh duke agjëruar njerëzve, por Atit tënd që është në fshehtësi; dhe Ati yt, që sheh në fshehtësi, do të të shpërblejë” (v. 16-18). Kur agjërojmë, lajmë dhe krehim flokët si gjithmonë, pasi dalim para Zotit dhe jo për t'u bërë përshtypje njerëzve. Përsëri theksi vihet te qëndrimi; nuk ka të bëjë me tërheqjen e vëmendjes duke agjëruar. Nëse dikush na pyet nëse agjërojmë, ne mund të përgjigjemi me vërtetësi - por nuk duhet të shpresojmë kurrë se do të na pyesin. Qëllimi ynë nuk është të tërheqim vëmendjen, por të kërkojmë afrim me Zotin.
Në të treja çështjet, Jezusi po vë në dukje të njëjtën pikë. Nëse japim lëmoshë, falemi apo agjërojmë, kjo bëhet “në fshehtësi”. Ne nuk kërkojmë t'u bëjmë përshtypje njerëzve, por as nuk fshihemi prej tyre. Ne i shërbejmë Perëndisë dhe e nderojmë vetëm Atë. Ai do të na shpërblejë. Shpërblimi, si aktiviteti ynë, mund të jetë i fshehtë. Është reale dhe ndodh sipas mirësisë së tij hyjnore.
Le të përqendrohemi në kënaqësinë e Zotit. Le të bëjmë vullnetin e tij dhe t'i vlerësojmë shpërblimet e tij më shumë se shpërblimet e shpejta të kësaj bote. Lavdërimi publik është një formë kalimtare e shpërblimit. Jezusi po flet këtu për kalueshmërinë e gjërave fizike. “Nuk do të grumbulloni për vete thesare në tokë, ku mola dhe ndryshku i gllabërojnë dhe ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin. Por grumbulloni për vete thesare në qiell, ku tenja dhe ndryshku nuk hanë dhe hajdutët nuk hyjnë e nuk vjedhin” (v. 19-20). Pasuritë e kësaj bote janë jetëshkurtër. Jezusi na këshillon të adoptojmë një strategji më të mirë investimi—të kërkojmë vlerat e qëndrueshme të Perëndisë nëpërmjet dashurisë bamirëse të qetë, lutjes pa vëmendje dhe agjërimit të fshehtë.
Nëse e marrim Jezusin shumë fjalë për fjalë, dikush mund të mendojë se ai do të jepte një urdhër kundër kursimit për pension. Por në fakt ka të bëjë me zemrën tonë – atë që ne e konsiderojmë të vlefshme. Ne duhet t'i vlerësojmë më shumë shpërblimet qiellore sesa kursimet tona të kësaj bote. “Sepse ku është thesari juaj, aty është edhe zemra juaj” (v. 21). Nëse i vlerësojmë si thesar gjërat që Perëndia i vlerëson, atëherë zemra jonë do të udhëheqë edhe sjelljen tonë.
“Syri është drita e trupit. Nëse sytë tuaj janë të pastër, i gjithë trupi juaj do të jetë i lehtë. Por nëse syri yt është i keq, i gjithë trupi yt do të jetë i errët. Në qoftë se drita që është në ju është errësirë, sa e madhe do të jetë errësira!” (v. 22-23). Me sa duket Jezusi po përdor një proverb të kohës së tij dhe po e zbaton atë për lakminë e parave. Kur i shikojmë gjërat që i përkasin në mënyrën e duhur, do të shohim mundësi për të bërë mirë dhe për të qenë bujarë. Megjithatë, kur jemi egoistë dhe xhelozë, ne hyjmë në errësirën morale - të korruptuar nga varësitë tona. Çfarë po kërkojmë në jetën tonë – të marrim apo të japim? A janë krijuar llogaritë tona bankare për të na shërbyer apo na mundësojnë t'u shërbejmë të tjerëve? Qëllimet tona na çojnë në të mirë ose na korruptojnë. Nëse brendësia jonë është e korruptuar, nëse kërkojmë vetëm shpërblimet e kësaj bote, atëherë jemi vërtet të korruptuar. Çfarë na motivon? Janë paratë apo janë Zoti? "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin, ose do të lidhet me njërin dhe do të përçmojë tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit” (v. 24). Ne nuk mund t'i shërbejmë Zotit dhe opinionit publik në të njëjtën kohë. Ne duhet t'i shërbejmë Zotit vetëm dhe pa konkurrencë.
Si mund t'i "shërbente" një person Mamonit? Duke besuar se paratë i sjellin lumturinë, se e bëjnë atë të duket jashtëzakonisht e fuqishme dhe se mund t'i kushtojë shumë vlerë. Këto vlerësime janë më të përshtatshme për Zotin. Ai është ai që mund të na japë lumturi, ai është burimi i vërtetë i sigurisë dhe i jetës; ai është fuqia që mund të na ndihmojë më së miri. Duhet ta vlerësojmë dhe nderojmë mbi të gjitha sepse ai është i pari.
“Prandaj po ju them, mos u shqetësoni për atë që do të hani dhe do të pini; ... çfarë do të veshësh. Paganët kërkojnë të gjitha këto. Sepse Ati juaj qiellor e di se ju i keni të gjitha këto nevoja” (v. 25-32). Perëndia është një Atë i mirë dhe Ai do të kujdeset për ne kur të jetë suprem në jetën tonë. Ne nuk kemi nevojë të kujdesemi për opinionet e njerëzve dhe nuk kemi nevojë të shqetësohemi për paratë apo mallrat. "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do të jenë tuajat" (v. 33) Ne do të jetojmë mjaftueshëm, do të kemi ushqim të mjaftueshëm, do të kujdesemi mirë, nëse e duam Perëndinë.
nga Michael Morrison