Mateu 6: Predikimi në Mal

393 matthaeus 6 predikimin në malJezusi mëson një standard të lartë drejtësie që kërkon një qëndrim drejtësie brenda. Me fjalë shqetësuese, ai na paralajmëron kundër zemërimit, tradhtisë bashkëshortore, betimeve dhe ndëshkimit. Ai thotë se ne madje duhet t'i duam armiqtë tanë (Mateu 5). Farisenjtë njiheshin për udhëzime strikte, por drejtësia jonë duhet të jetë më e mirë se ajo e farisenjve (gjë që mund të jetë mjaft befasuese nëse harrojmë atë që u premtua më parë në Predikimin në Mal për mëshirën). Drejtësia e vërtetë është një qëndrim i zemrës. Në kapitullin e gjashtë të Ungjillit të Mateut, ne shohim Jezusin duke e bërë të qartë këtë çështje duke dënuar fenë si një shfaqje.

Bamirësi në fshehtësi

«Kujdes për devotshmërinë tuaj, që të mos e praktikoni para njerëzve që t'i shohin ata; përndryshe nuk keni asnjë shpërblim nga Ati juaj Qiellor. Nëse jepni lëmoshë tani, mos e lini të trumbetojë para jush, siç bëjnë hipokritët në sinagoga dhe në rrugë, që të lavdërohen nga njerëzit. Në të vërtetë po ju them: ata tashmë e kanë marrë pagën e tyre »(v. 1-2).

Në kohën e Jezusit kishte njerëz që shfaqnin fenë. Ata u siguruan që njerëzit t'i dëgjonin veprat e tyre të mira. Për këtë ata morën njohje nga shumë anë. Kjo është gjithçka që ata marrin, thotë Jezusi, sepse ajo që ata po bëjnë është vetëm akt. Shqetësimi i tyre nuk ishte t'i shërbenin Zotit, por të dukeshin mirë në opinionin publik; një qëndrim që Zoti nuk do ta shpërblejë. Sjellja fetare mund të shihet edhe sot në foltore, kur ushtroni zyra, drejtoni një studim biblik ose në artikuj në gazetat e kishës. Ushqeni të varfërit dhe predikoni ungjillin. Nga pamja e jashtme duket si shërbim i sinqertë, por qëndrimi mund të jetë shumë i ndryshëm. “Por kur jep lëmoshë, mos e di dorën e majtë se çfarë bën e djathta, që lëmosha jote të fshihet; dhe Ati juaj, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë” (v. 3-4).

Natyrisht, "dora" jonë nuk di asgjë për veprimet tona. Jezusi përdor një frazë që shpreh se dhënia e lëmoshës nuk është për qëllime shfaqjeje, për të mirën e të tjerëve ose për vetëlavdërim. Ne e bëjmë atë për Zotin, jo për reputacionin tonë. Nuk duhet kuptuar fjalë për fjalë se bamirësia mund të bëhet vetëm në fshehtësi. Jezusi tha më parë se veprat tona të mira duhet të jenë të dukshme në mënyrë që njerëzit të lavdërojnë Perëndinë (Mateu 5,16). Fokusi është në qëndrimin tonë, jo në ndikimin tonë të jashtëm. Motivi ynë duhet të jetë të bëjmë vepra të mira për lavdinë e Perëndisë, jo për lavdinë tonë.

Lutja në fshehtësi

Jezusi tha diçka të ngjashme për lutjen: “Dhe kur luteni, nuk duhet të jeni si hipokritët që duan të qëndrojnë në sinagoga dhe në qoshet e rrugëve dhe të luten që njerëzit t'i shohin. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë e kanë marrë pagën e tyre. Por kur lutesh, shko në dhomën tënde të vogël, mbylle derën dhe lutju Atit tënd, i cili është në fshehtësi; dhe Ati juaj, që sheh të fshehtën, do t'ju shpërblejë” (v. 5-6). Jezusi nuk bën një urdhër të ri kundër lutjes publike. Ndonjëherë edhe Jezusi lutej në publik. Çështja është se ne nuk duhet të lutemi vetëm për t'u parë, as nuk duhet t'i shmangemi lutjeve nga frika e opinionit publik. Lutja adhuron Zotin dhe nuk është aty për t'u paraqitur mirë.

“Dhe kur lutesh, nuk duhet të llomosh shumë si paganët; sepse mendojnë se do të dëgjohen nëse thonë kaq shumë fjalë. Prandaj nuk duhet të jeni si ata. Sepse Ati juaj e di se çfarë keni nevojë përpara se t'i kërkoni atij” (v. 7-8). Perëndia i di nevojat tona, megjithatë ne duhet ta pyesim atë (Filipianëve 4,6) dhe këmbëngul (Luka 18,1-8). Suksesi i lutjes varet nga Zoti, jo nga ne. Ne nuk duhet të arrijmë një numër të caktuar fjalësh ose t'i përmbahemi një afati minimal kohor, as të marrim një pozicion të veçantë lutjeje, as të zgjedhim fjalë të bukura. Jezusi na dha një shembull lutjeje - një shembull thjeshtësie. Mund të shërbejë si udhërrëfyes. Modele të tjera janë gjithashtu të mirëseardhura.

“Prandaj duhet të luteni kështu: Ati ynë që je në qiej! I shenjtëruar qoftë emri yt. Mbretëria jote të vijë. U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell” (v. 9-10). Kjo lutje fillon me një lavdërim të thjeshtë - asgjë e komplikuar, thjesht një formulim i dëshirës që Zoti të nderohet dhe njerëzit të jenë pranues ndaj vullnetit të Tij. “Bukën tonë të përditshme na jep sot” (v. 11). Me këtë ne pranojmë se jetët tona varen nga Ati ynë i Plotfuqishëm. Ndërsa mund të shkojmë në një dyqan për të blerë bukë dhe gjëra të tjera, duhet të kujtojmë se Zoti është ai që e bën të mundur këtë. Ne varemi prej tij çdo ditë. “Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim edhe ne debitorët tanë. Dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga e keqja” (v. 12-13). Përveç ushqimit, ne kemi nevojë edhe për një marrëdhënie me Zotin - një marrëdhënie që ne shpesh e neglizhojmë dhe kjo është arsyeja pse shpesh kemi nevojë për falje. Kjo lutje na kujton gjithashtu se kur i kërkojmë Perëndisë të jetë i mëshirshëm, ne duhet të jemi të mëshirshëm me të tjerët. Ne të gjithë nuk jemi gjigantë shpirtërorë - ne kemi nevojë për ndihmën hyjnore për t'i rezistuar tundimit.

Këtu Jezusi e përfundon lutjen dhe më në fund përsëri vë në dukje përgjegjësinë tonë për të falur njëri-tjetrin. Sa më mirë të kuptojmë se sa i mirë është Perëndia dhe sa të mëdha janë dështimet tona, aq më mirë do të kuptojmë se kemi nevojë për mëshirë dhe jemi të gatshëm t'i falim të tjerët (v. 14-15). Tani duket si një rezervë: "Unë do ta bëj këtë vetëm kur ta keni bërë atë". Një problem i madh është se njerëzit nuk janë shumë të mirë për të falur. Askush prej nesh nuk është i përsosur dhe askush prej nesh nuk fal në mënyrë të përsosur. A po na kërkon Jezusi të bëjmë diçka që as Zoti nuk do ta bënte? A është e mundur që ne të na duhet t'i falim të tjerët pa kushte, ndërsa ai e bën faljen e tij të kushtëzuar? Nëse Zoti do ta bënte faljen e tij të varur nga falja jonë, dhe ne do të bënim të njëjtën gjë, atëherë nuk do t'i falnim të tjerët derisa të kishin falur edhe ata. Do të qëndronim në një rresht të pafund që nuk lëviz. Nëse falja jonë bazohet në faljen e të tjerëve, atëherë shpëtimi ynë varet nga ajo që bëjmë - veprat tona. Kjo është arsyeja pse ne kemi një problem teologjik dhe praktik kur flasim për Mateun 6,14Merrni -15 fjalë për fjalë. Në këtë pikë, ne mund t'i shtojmë konsideratës se Jezusi vdiq për mëkatet tona para se ne të lindnim. Shkrimi thotë se ai i gozhdoi mëkatet tona në kryq dhe e pajtoi gjithë botën me veten e tij.

Nga njëra anë, Mateu 6 na mëson se falja jonë duket të jetë e kushtëzuar. Nga ana tjetër, Shkrimi na mëson se mëkatet tona tashmë janë falur - që do të përfshinte mëkatin e neglizhencës së faljes. Si mund të pajtohen këto dy ide? Ne ose i kemi keqkuptuar vargjet e njërës palë ose të palës tjetër. Tani mund t'i shtojmë një argument tjetër konsideratave se Jezusi shpesh përdorte elementin e ekzagjerimit në bisedat e tij. Nëse syri juaj ju josh, hiqeni atë. Kur lutesh, shko në dhomën tënde të vogël (por Jezusi nuk lutej gjithmonë në shtëpi). Kur u jepni atyre në nevojë, mos lejoni që dora juaj e majtë të dijë se çfarë po bën e djathta. Mos i kundërshtoni një personi të lig (por Pali e bëri). Mos thuaj më shumë se po ose jo (por Pali bëri). Ju nuk duhet të quani askënd baba - dhe megjithatë, ne të gjithë e bëjmë.

Nga kjo mund ta shohim atë te Mateu 6,14-15 U përdor një shembull tjetër i ekzagjerimit. Kjo nuk do të thotë që ne mund ta shpërfillim atë - Jezusi donte të tregonte rëndësinë e faljes së njerëzve të tjerë. Nëse duam që Zoti të na falë, atëherë duhet t'i falim edhe të tjerët. Nëse duam të jetojmë në një mbretëri ku na kanë falur, duhet ta jetojmë në të njëjtën mënyrë. Ashtu siç dëshirojmë të jemi të dashur nga Zoti, ashtu duhet t'i duam qeniet tona njerëzore. Nëse dështojmë, natyra e Zotit për të dashuruar nuk do të ndryshojë. Qëndroni të vërtetë, nëse duam të na duan, duhet të jemi edhe ne. Edhe pse duket sikur e gjithë kjo varet nga përmbushja e një parakushti, qëllimi i asaj që thuhet është të na inkurajojë të duam dhe të falim. Pali e formuloi atë si një udhëzim: «Duroni njëri-tjetrin dhe falni njëri-tjetrin nëse dikush ankohet kundër tjetrit; ashtu si ju ka falur Zoti, ashtu edhe ju falni!" (Kolosianët 3,13). Ky është një shembull; nuk është një kërkesë.

Në lutjen e Zotit ne kërkojmë bukën tonë të përditshme, edhe pse (në shumicën e rasteve) e kemi tashmë në shtëpi. Në të njëjtën mënyrë, ne kërkojmë falje edhe pse e kemi marrë tashmë. Ky është një pranim se kemi bërë diçka të gabuar dhe se kjo ndikon në marrëdhënien tonë me Perëndinë, por me besimin se Ai është gati të falë. Është pjesë e asaj që do të thotë të presim shpëtimin si dhuratë dhe jo diçka që mund ta meritojmë nëpërmjet arritjeve tona.

Nga agjërimi në fshehtësi

Jezusi përmend një sjellje tjetër fetare: “Kur agjëroni, nuk duhet të dukeni të zemëruar si hipokritët; sepse maskojnë fytyrat e tyre për t'u treguar njerëzve me agjërimin e tyre. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë e kanë marrë pagën e tyre. Por, kur të agjërosh, lyeje kokën dhe laje fytyrën, që të mos u tregosh njerëzve me agjërimin tënd, por Atit tënd që është në fshehtësi; dhe Ati juaj, që sheh të fshehtën, do t'ju shpërblejë” (v. 16-18). Kur agjërojmë, lahemi dhe krehemi, si gjithmonë, sepse dalim para Zotit dhe jo për t'u bërë përshtypje njerëzve. Përsëri theksi është te qëndrimi; nuk bëhet fjalë për të rënë në sy nga agjërimi. Nëse dikush na pyet nëse jemi duke agjëruar, ne mund të përgjigjemi me vërtetësi - por kurrë nuk duhet të shpresojmë se do të na pyesin. Qëllimi ynë nuk është të tërheqim vëmendjen, por të kërkojmë afërsinë e Zotit.

Jezui tregon për të njëjtën pikë në të tre temat. Pavarësisht nëse japim lëmoshë, lutemi ose agjërojmë, bëhet "në fshehtësi". Ne nuk kërkojmë të bëjmë përshtypje për njerëzit, dhe as nuk fshihemi prej tyre. Ne i shërbejmë Zotit dhe e nderojmë vetëm Atë. Ai do të na shpërblejë. Shpërblimi po ashtu mund të bëhet në fshehtësi. Shtë e vërtetë dhe ndodh sipas mirësisë së tij hyjnore.

Thesaret në qiell

Le të përqendrohemi në kënaqësinë e Perëndisë. Le të bëjmë vullnetin e tij dhe t'i vlerësojmë shpërblimet e tij më shumë se shpërblimet kalimtare të kësaj bote. Lavdërimi publik është një formë shpërblimi jetëshkurtër. Jezusi po flet këtu për paqëndrueshmërinë e gjërave fizike. “Nuk duhet të mbledhësh thesare në tokë, ku i hanë tenja dhe ndryshku dhe ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin. Por mblidhni vetes thesare në qiell, ku nuk hanë molë, as ndryshk dhe ku hajdutët nuk hyjnë e nuk vjedhin» (v. 19-20). Pasuritë e kësaj bote janë jetëshkurtër. Jezusi na këshillon të ndjekim një strategji më të mirë investimi - të kërkojmë vlera të qëndrueshme të Perëndisë përmes dashurisë bamirëse të heshtur, lutjes që nuk bie në sy dhe agjërimit në fshehtësi.

Nëse e marrim Jezusin shumë fjalë për fjalë, dikush mund të mendojë se ai po bënte një urdhër kundër kursimeve për moshën e daljes në pension. Por në fakt ka të bëjë me zemrën tonë – atë që ne e konsiderojmë të vlefshme. Ne duhet t'i vlerësojmë më shumë shpërblimet qiellore sesa kursimet tona të kësaj bote. “Sepse ku është thesari juaj, aty është edhe zemra juaj” (v. 21). Kur i gjejmë ato gjëra me vlerë që Zoti i vlerëson si të vlefshme, zemrat tona do ta drejtojnë sjelljen tonë si duhet.

“Syri është drita e trupit. Kur sytë tuaj janë më të zhurmshëm, i gjithë trupi juaj do të jetë i lehtë. Por nëse syri yt është i keq, i gjithë trupi yt do të jetë i errët. Nëse drita që është në ju është errësirë, sa e madhe do të jetë errësira!" (v. 22-23). Me sa duket Jezusi po përdor një proverb të kohës së tij dhe po e zbaton atë për lakminë për para. Kur i shikojmë gjërat përkatëse në mënyrën e duhur, do të shohim mundësi për të bërë mirë dhe për të qenë bujarë. Megjithatë, kur jemi egoistë dhe xhelozë, ne hyjmë në errësirën morale - të korruptuar nga varësitë tona. Çfarë kërkojmë në jetën tonë - të marrim apo të japim? A janë krijuar llogaritë tona bankare për të na shërbyer apo na lejojnë t'u shërbejmë të tjerëve? Qëllimet tona na drejtojnë për mirë ose na korruptojnë. Nëse brendësia jonë është e korruptuar, nëse kërkojmë vetëm shpërblimet e kësaj bote, atëherë jemi vërtet të korruptuar. Çfarë na motivon Janë paratë apo janë zoti? "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin, ose do të kapet pas njërit dhe do të përçmojë tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit »(v. 24). Ne nuk mund t'i shërbejmë Zotit dhe opinionit publik në të njëjtën kohë. Ne duhet t'i shërbejmë Zotit vetëm dhe pa konkurrencë.

Si ka mundësi që një person "t'i shërbejë" mamonit? Duke besuar se paratë do t'i sillnin fatit, se kjo do ta bënte atë të shfaqej jashtëzakonisht e fuqishme dhe se ajo mund t'i kushtonte shumë vlerë. Këto vlerësime i përshtaten më mirë Zotit. Ai është ai që mund të na japë lumturi, ai është burimi i vërtetë i sigurisë dhe jetës; ai është fuqia që mund të na ndihmojë më së miri. Ne duhet ta vlerësojmë dhe ta nderojmë më shumë se gjithçka tjetër sepse ai vjen i pari.

Siguria e vërtetë

«Prandaj unë ju them: mos u shqetësoni për ... çfarë do të hani dhe pini; ... çfarë do të veshësh. Paganët i kërkojnë të gjitha këto. Sepse Ati juaj qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto” (v. 25-32). Zoti është një Atë i mirë dhe Ai do të kujdeset për ne kur të zërë vendin më të lartë në jetën tonë. Ne nuk kemi nevojë të shqetësohemi për mendimet e njerëzve apo të shqetësohemi për paratë apo mallrat. "Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe gjithçka do t'ju bjerë" (v. 33) Ne do të jetojmë mjaftueshëm, do të ngopemi sa duhet për të ngrënë, do të sigurohemi siç duhet nëse e duam Perëndinë.

nga Michael Morrison


pdfMateu 6: Predikimi në Mal (3)