Identiteti ynë i ri në Krishtin

229 identitetin tonë të ri në Krishtin

Martin Luther i quante të krishterët "mëkatarë dhe shenjtorë të njëkohshëm". Ai fillimisht e shkruajti këtë emër në latinisht simul iustus et peccator. Simul do të thotë "në të njëjtën kohë" në gjermanisht, iustus qëndron për "drejtë", et do të thotë "dhe" dhe peccator qëndron për "mëkatar". Nëse e merrni atë fjalë për fjalë, kjo do të thotë që ne jetojmë në mëkatësi dhe mëkatësi në të njëjtën kohë. Motoja e Luterit do të ishte një kontradiktë në terma. Por ai foli në mënyrë metaforike dhe donte t'i drejtohej paradoksit që ne në mbretërinë e Perëndisë në tokë nuk jemi kurrë plotësisht të lirë nga ndikimet mëkatare. Edhe pse jemi pajtuar me Perëndinë (Shenjtorët), ne nuk jetojmë një jetë të përsosur si Krishti (Sinner). Kur Luteri formuloi këtë thënie, ai përdorte herë pas here gjuhën e Apostullit Pal për të sqaruar se thelbi i ungjillit është numërim i dyfishtë. Së pari, mëkatet tona llogariten drejt Jezuit dhe drejtësia jonë ndaj nesh. Kjo gjuhë teknike teknike e kreditimit bën të mundur shprehjen e asaj që është e ligjshme dhe kështu e vërtetë, edhe nëse nuk është e dukshme në jetën e personit për të cilin ai aplikon. Luther tha gjithashtu se përveç vetë Krishtit, drejtësia e Tij nuk bëhet kurrë e jona (nën kontrollin tonë). Shtë një dhuratë që është vetëm e jona nëse e pranojmë atë prej tij. Ne e marrim këtë dhuratë duke qenë të bashkuar me dhënësin e dhuratës, pasi në fund të fundit dhurata është vetë dhurata. Jezusi është drejtësia jonë! Sigurisht që Luteri kishte shumë më tepër për të thënë për jetën e krishterë sesa vetëm kjo fjali. Edhe nëse jemi dakord me pjesën më të madhe të fjalisë, ka aspekte në të cilat ne nuk mund të pajtohemi me të. Kritika e J. de Waal Dryden në një artikull në Gazetën e Studimit të Palit dhe Letrave të Tij shpjegon këtë si më poshtë (Falënderoj mikun tim të mirë John Kossey që më dërgoi këto rreshta.):

Thënia e [Luterit] ndihmon në përmbledhjen e parimit që mëkatari i justifikuar flitet me drejtësi nga drejtësia "e huaj" e Krishtit dhe jo sipas drejtësisë individuale, vetjake, të qenësishme. Kur kjo thënie nuk dëshmon se është e dobishme është kur ajo - qoftë me vetëdije apo pa vetëdije - si themeli i shenjtërimit (e jetës së krishterë) është parë. Problemi këtu është identifikimi i vazhdueshëm i të krishterit si një "mëkatar". Peccator emëror tregon më shumë se një dëshirë të deformuar morale ose një prirje për veprime të ndaluara, por përcakton doktrinën e krishterë të qenies. I krishteri nuk është vetëm mëkatar në veprimtaritë e tij, por edhe në natyrën e tij.Përkohë psikologjikisht, thëniet e Luterit tërheq fajin moral, por ruan turpin. Fotografia vetë-shpjeguese e mëkatarit të justifikuar, e cila gjithashtu shpall falje hapur, minon pikërisht këtë falje nëse paraqet një kuptim të vetvetes si një person mëkatar poshtë në thellësi, sepse përjashton në mënyrë kategorike elementin ndryshues të Krishtit. I krishteri më pas do të kishte një vetëkuptim patologjik, i cili forcohet nga praktikat e zakonshme dhe në këtë mënyrë përfaqëson këtë kuptim si një virtyt të krishterë. Në këtë mënyrë, turpi dhe vetë-përbuzja nguliten. («Rishikimi i Romakëve 7: Ligji, Vetë, Shpirti)» JSPL (2015), 148-149)

Prano identitetin tonë të ri në Krishtin

Siç thotë Dryden, Zoti "e ngrit mëkatarin në një nivel më të lartë". Në unitet dhe bashkësi me Zotin, në Krishtin dhe përmes Frymës, ne jemi "një krijesë e re" (2 Korintasve 5,17) dhe të shndërruar në mënyrë që të kemi një "pjesë" në "natyrën hyjnore" (2 Pjetrit 1,4). Ne nuk jemi më njerëz mëkatarë që dëshirojnë të çlirohen nga natyra e tyre mëkatare. Përkundrazi, ne jemi fëmijë të adoptuar, të dashur dhe të pajtuar të Perëndisë, të cilët janë shndërruar në shëmbëlltyrën e Krishtit. Mendimi ynë për Jezusin dhe vetveten ndryshon rrënjësisht kur pranojmë realitetin e identitetit tonë të ri në Krishtin. Ne e kuptojmë se nuk është e jona për shkak të asaj që jemi, por për shkak të Krishtit. Nuk është e jona për shkak të besimit tonë (që është gjithmonë e papërfunduar), por përmes besimit të Jezusit. Vini re se si Pali e përmbledh këtë në letrën e tij drejtuar kishës në Galatia:

Unë jetoj, por tani jo unë, por Krishti jeton në mua. Sepse ajo që unë jetoj tani në mish, jetoj në besim te Biri i Perëndisë, i cili më donte dhe u dha për mua (Galatasve 2,20).

Pali e kuptoi Jezusin si temë dhe si objekt të shpëtimit të besimit. Si subjekt, ai është ndërmjetësi aktiv, autori i hirit. Si objekt, ai përgjigjet si njëri prej nesh me besim të përsosur, duke e bërë këtë në emrin tonë dhe për ne. Isshtë besimi dhe besnikëria e tij, jo e jona, ajo që na jep identitetin tonë të ri dhe që na bën ne vetëm tek ai. Siç vura re në raportin tim javor disa javë më parë: duke na kursyer, Zoti nuk na pastron jelekun tonë dhe më pas na lë në përpjekjet tona për të ndjekur Krishtin. Përkundrazi, me anë të hirit ai na mundëson të marrim pjesë me kënaqësi në ato që ai ka bërë dhe përmes nesh. Hiri, ju e shihni, është më shumë sesa një shkëlqim në sytë e Atit tonë Qiellor. Ajo vjen nga Ati ynë, që na zgjodhi ne, i cili na jep dhurata dhe premtime për shpëtim të plotë në Krishtin, duke përfshirë justifikimin, shenjtërimin dhe lavdërimin (1 Korintasve 1,30). Ne e përjetojmë secilën nga këto aspekte të shpëtimit tonë përmes hirit, në bashkim me Jezusin, përmes Frymës që na është dhënë si fëmijë të dashur të birësuar të Perëndisë, që jemi.

Mendimi për hirin e Zotit në këtë mënyrë ndryshon përfundimisht perspektivën tonë për gjithçka. Për shembull: Në rutinën time të zakonshme ditore, unë mund të mendoj se ku sapo lëviza Jezusin. Kur rishikoj jetën time nga këndvështrimi i identitetit tim në Krishtin, mendimi im ndryshon në të kuptuarit se nuk është këtu ku dua të tërhiqem Jezusin, por se jam thirrur që t'i bashkohem atij dhe të bëj atë që bën , Ky ndryshim në të menduarit tonë është pikërisht ajo për të cilën bëhet fjalë për hirin dhe njohurinë në rritje për Jezusin. Ndërsa rritemi më afër me të, ne ndajmë më shumë atë që ai bën. Ky është koncepti i qëndrimit në Krishtin për të cilin Zoti ynë flet në Gjonin 15. Pali e quan atë "të fshehur" në Krishtin (Kolosianëve 3,3). Unë mendoj se nuk ka vend më të mirë për tu fshehur sepse në Krishtin nuk ka asgjë tjetër përveç mirësisë. Pali e kuptoi që qëllimi i jetës është të jesh në Krishtin. Mbetja në Jezus sjell një dinjitet të vetë-siguruar dhe fatin që Krijuesi ynë krijoi për ne që nga fillimi. Ky identitet na çliron të jetojmë në lirinë nga falja e Zotit dhe jo më në turpin dhe fajin poshtërues. Ajo gjithashtu na çliron të jetojmë me njohurinë e caktuar që Zoti na ndryshon nga brenda përmes Frymës. Ky është realiteti se kush jemi vërtet me anë të hirit në Krishtin.

Ke keqkuptuar dhe interpretuar natyrën e hirit të Perëndisë

Fatkeqësisht, shumë njerëz keqinterpretojnë natyrën e hirit të Zotit dhe e shohin atë si një biletë falas për mëkatin (ky është gabimi i antinomianizmit). Paradoksalisht, këto gabime ndodhin kryesisht kur njerëzit duan të lidhin hirin dhe marrëdhënien e bazuar në hirin me Zotin në një strukturë ligjore (ky është gabimi i legalizmit). Brenda këtij kuadri ligjor, hiri shpesh keqkuptohet si përjashtim i Zotit nga rregulli. Hiri më pas bëhet një justifikim ligjor për bindjen në kundërshtim. Kur hiri kuptohet në këtë mënyrë, koncepti biblik i Zotit si një baba i dashur që qorton fëmijët e tij të dashur është injoruar, dhe përpjekja për të detyruar hirin në një kornizë ligjore është një gabim i tmerrshëm, që konsumon jetë. Puna juridike nuk përfshin justifikim dhe hiri nuk është përjashtim nga rregulli.Kjo keqkuptim i hirit zakonisht çon në mënyra jetese liberale, të pa strukturuara që bien ndesh me jetën e bazuar në hir dhe me bazë ungjilli që Jezusi ndan me ne përmes Frymës së Shenjtë , qendroni

Ndryshuar nga hiri

Ky keqkuptim i pafat për mëshirën (me përfundimet e saj të gabuara për jetën e krishterë) mund të qetësojë ndërgjegjen e fajit, por pa dëshirë i mungon hiri i ndryshimit - dashuria e Zotit në zemrat tona që mund të na ndryshojë përmes Shpirtit nga brenda. Mungon kjo e vërtetë përfundimisht çon në faj të rrënjosur nga frika. Duke folur nga përvoja ime, mund të them që një jetë e bazuar në frikë dhe turp është një alternative e keqe për një jetë të bazuar në hir. Sepse kjo është një jetë që është e dashurisë në ndryshim të Zotit, e cila na justifikon dhe na shenjtëron përmes bashkimit tonë me Krishtin përmes fuqisë së Shpirtit. Vini re fjalët e Palit drejt Titit:

Sepse hiri i shëndetshëm i Zotit u është shfaqur të gjithë njerëzve dhe na çon të disiplinojmë se ne refuzojmë qenien e pabesë dhe dëshirat e kësaj bote dhe jetojmë me maturi, të drejtë dhe të devotshme në këtë botë. (Titit 2,11-12)

Perëndia nuk na shpëtoi vetëm për të na lënë vetëm me turp, papjekuri dhe mënyra mëkatare e destruktive të jetës. Me anë të hirit na ka shpëtuar, që të jetojmë në drejtësinë e tij. Hiri do të thotë që Perëndia kurrë nuk do të na japë. Ai vazhdon të na japë dhuntinë e ndarjes në bashkim me Birin dhe bashkësinë me Atin, si dhe të jemi në gjendje të mbajmë Frymën e Shenjtë brenda nesh. Ai na ndryshoi për t'u bërë më shumë si Krishti. Hiri është pikërisht ajo që ka lidhje me Perëndinë.

Në Krishtin ne jemi dhe do të jemi gjithmonë fëmijë të dashur të Atit tonë Qiellor. Gjithçka që na kërkon është të rritemi në hirin dhe të njohim njohurinë e tij. Ne rritemi në hirin duke mësuar t'i besojmë Atij përmes dhe nëpërmjet, dhe ne rritemi në njohurinë e Tij duke e ndjekur Atë dhe duke kaluar kohë me Të. Perëndia jo vetëm që na fal me anë të hirit kur ne jetojmë jetën tonë në bindje dhe nderim, por na ndryshon edhe me anë të hirit. Marrëdhënia jonë me Perëndinë, në Krishtin dhe nëpërmjet Shpirtit, nuk rritet deri në pikën ku ne duket se na nevojitet më pak Perëndia dhe hiri i Tij. Përkundrazi, jeta jonë varet prej tij në çdo mënyrë. Ai na bën të re duke na pastruar nga brenda brenda. Ndërsa mësojmë të qëndrojmë në hirin e Tij, ne e njohim më mirë Atë, e duam Atë dhe mënyrat e Tij krejtësisht. Sa më shumë e njohim dhe e duam Atë, aq më shumë do të përjetojmë lirinë për të pushuar në hirin e Tij, pa faj, frikë dhe turp.

Pali e përmbledh kështu:
Sepse me anë të hirit keni shpëtuar me anë të besimit dhe jo nga ju: është dhuratë e Zotit, jo nga vepra, në mënyrë që askush të mos mburret. Sepse ne jemi vepra e tij, e krijuar në Krishtin Jezus për vepra të mira që Perëndia ka përgatitur më parë që ne të ecim brenda (Efesianëve 2,8: 10).

Le të mos harrojmë se është besimi i Jezuit - besnikëria e tij - që na shpengon dhe ndryshon. Siç na kujton shkrimtari i letrës drejtuar Hebrenjve, Jezui është fillimi dhe përfundimi i besimit tonë (Hebr. 12,2).

nga Joseph Tkach


pdf Identiteti ynë i ri në Krishtin (Pjesa 1)