Identiteti ynë i ri në Krishtin

229 identitetin tonë të ri në Krishtin

Martin Luteri i quajti të krishterët "mëkatarë dhe shenjtorë të njëkohshëm". Ky emër ishte shkruar fillimisht në Latin simul iustus et peccator. Simul do të thotë "njëkohësisht" në anglisht, iustus qëndron për "vetëm", ​​et do të thotë "dhe" dhe peccator qëndron për "mëkatar". Nëse e merrni atë fjalë për fjalë, kjo do të thotë që ne të jetojmë në të dy, mëkatshmërinë dhe pa mëkatin në të njëjtën kohë. Motoja e Luterit do të ishte një kontradiktë në terma. Por ai foli në mënyrë metaforike dhe donte të adresonte paradoksin që në Mbretërinë e Perëndisë në tokë nuk jemi krejtësisht të lirë nga ndikimet mëkatare. Megjithëse jemi pajtuar me Perëndinë (shenjtorët), ne nuk jetojmë një jetë të përsosur me Krishtin (mëkatarin). Kur Luteri e formuloi këtë thënie, herë pas here përdorte gjuhën e Apostullit Pal për ta bërë të qartë se thelbi i ungjillit është një kredi e dyfishtë. Nga njëra anë, mëkatet tona i janë besuar Jezuit dhe neve drejtësisë së tij. Ky gjuhë ligjore e kredisë na lejon të shprehim atë që është ligjërisht dhe për këtë fakt e vërtetë, edhe nëse nuk është e dukshme në jetën e personit të cilit i përket. Luteri gjithashtu tha se përveç vetë Krishtit, drejtësia e tij kurrë nuk bëhet posedimi ynë (nën kontrollin tonë). Kjo është një dhuratë që është vetëm e jona nëse e pranojmë atë nga ai. Këtë dhuratë e marrim duke u bashkuar me dhuruesin e dhuratës, sepse në fund të fundit dhuruesi është dhurata. Jezusi është drejtësia jonë. Sigurisht, Luteri kishte shumë më tepër për të thënë për jetën e krishterë sesa thjesht një fjali e vetme. Edhe nëse pajtohemi me pjesën më të madhe të fjalisë, ka aspekte në të cilat nuk mund të pajtohemi me të. Kritika e J. De Waal Dryden në një artikull në studimin The Journal of Paul dhe Letrat e Tij e bën këtë në mënyrën e mëposhtme (falënderoj mikun tim të mirë John Kossey për të më dërguar këto linja):

magji [Luterit] ndihmon përmbledhin parimin se mëkatari i justifikuar është deklaruar i drejtë nga ana e drejtësisë "të huaj" e Krishtit dhe jo të individit, vetë drejtësinë, e natyrshme. Kur kjo magji nuk duket e dobishme, është kur, me vetëdije ose pa vetëdije, ajo konsiderohet si themeli i shenjtërimit (jeta e krishterë). Problemi këtu është identifikimi i vazhdueshëm i të krishterit si një "mëkatar". Peçkatori emër tregon më shumë se vetëm një vullnet moral të deformuar ose prirje për veprime të ndaluara, por përcakton doktrinën e krishterë për qenien. I krishteri është mëkatar jo vetëm në aktivitetet e tij, por edhe në natyrën e tij. Psikologjikisht, thëniet e Luterit qetësojnë fajin moral, por mbajnë turpin e ndershëm. Imazhi vetë-shpjegues i mëkatarit i justifikuar, i cili edhe pse gjithashtu shpall falje haptazi minon këtë falje pikërisht kur ajo paraqet një kuptim të vetë sa i përket natyrës së tyre të thellë mëkatare, sepse ajo kategorikisht përjashton elementin ndryshimin e Krishtit. Atëherë i krishteri do të kishte një imazh morbid, që intensifikohet me praktikat e zakonshme, duke e përfaqësuar këtë kuptim si një virtyt të krishterë. Në këtë mënyrë, turpi dhe vetëpërmbajtja nxiten. ("Rivendosja e Romakëve 7: Ligji, Vetja, Shpirti", JSPL (2015), 148-149)

Prano identitetin tonë të ri në Krishtin

Si Dryden thotë, Perëndia "e ngre mëkatarin në një shtet më të lartë". Në unitet dhe në kungim me Perëndinë, në Krishtin dhe në Shpirtin, ne jemi "një krijesë e re" (2. 5,17 Kor) dhe transformohen në mënyrë që ne të "pjesë" të "natyrës hyjnore" (2. 1,4 Petr). Ne nuk jemi më njerëz mëkatarë, që dëshirojnë të çlirohen nga natyra e tyre mëkatare. Përkundrazi, ne jemi fëmijë të adoptuar, të dashur dhe të pajtuar të Perëndisë, të transformuar në imazhin e Krishtit. Mendimi ynë për Jezusin dhe për veten tonë ndryshon rrënjësisht kur përqafojmë realitetin e identitetit tonë të ri në Krishtin. Ne e kuptojmë se nuk është e jona për shkak të kush jemi, por për shkak të Krishtit. Nuk është e jona për shkak të besimit tonë (i cili është gjithmonë i papërfunduar), por nëpërmjet besimit të Jezusit. Vini re si Pali e tregon me pak fjalë në letrën e tij drejtuar komunitetit të Galatisë:

Unë jetoj, por jo mua, por Krishti jeton në mua. Për atë që unë tani jetoj në mish, unë jetoj në besim në Birin e Perëndisë, i cili më deshi dhe dha veten për mua (Gal 2,20).

Pali e kuptoi Jezusin si subjekt dhe si objekt shpëtimi. Si subjekt ai është ndërmjetësi aktiv, autori i hirit. Si një objekt ai përgjigjet si një prej nesh me besim të përsosur, duke bërë këtë për ne dhe për ne. Është besimi dhe besnikëria e tij, jo e jona, që na jep identitetin tonë të ri dhe që na justifikon në të. Siç e vura re në raportin tim javor disa javë më parë: duke na shpëtuar, Perëndia nuk e pastron xhinin tonë dhe pastaj na lë në përpjekjet tona për ta ndjekur Krishtin. Përkundrazi, me anë të hirit, na fuqizon të marrim me gëzim atë që ai dhe nëpërmjet nesh e bënë. Hiri, e shihni, është më shumë se një ndriçim në sytë e Atit tonë Qiellor. Ai vjen nga Ati ynë, i cili na zgjodhi, i cili na jep dhurata dhe premtime për shpëtimin e plotë në Krishtin, duke përfshirë justifikimin, shenjtërimin dhe lavdërimin (1, Kor 1,30). Ne përjetojmë secilën prej këtyre aspekteve të shpëtimit tonë nëpërmjet hirit, në bashkim me Jezusin, nëpërmjet Shpirtit që na është dhënë si fëmijë të dashur të dashur të Perëndisë, të cilët ne jemi në të vërtetë.

Duke menduar për hirin e Perëndisë në këtë mënyrë ndryshon perspektivën tonë për gjithçka. Për shembull, në rutinën time të përditshme, mund të mendoj se ku po vizatoja Jezusin. Kur mendoj për jetën time nga perspektiva e identitetit tim në Krishtin, mendimi im ndryshon në kuptimin se nuk është atje ku unë dua ta tërheq Jezusin, por që unë jam thirrur të bashkohem me të dhe të bëj atë që ai bën , Ky ndryshim në të menduarit tonë është pikërisht ajo që rritet në hirin dhe në njohurinë e Jezusit. Ndërsa rritemi më pranë së bashku, ne gjithashtu ndajmë më shumë nga ajo që bën ai. Ky është koncepti i mbetjes në Krishtin, për të cilin Zoti ynë flet në Xhon 15. Pali e quan «të fshehur» në Krishtin (Kol 3,3). Unë mendoj se nuk ka vend më të mirë për t'u fshehur se nuk ka asgjë në Krishtin, por mirësi. Pali kuptoi se qëllimi i jetës është të jesh në Krishtin. Qëndrimi në Jezusin krijon në ne një dinjitet të vetesiguruar dhe fatin që Krijuesi ynë e ka krijuar për ne që nga fillimi. Ky identitet na çliron të jetojmë në lirinë e faljes së Perëndisë dhe jo në turpin dhe fajin tonë të dobësuar. Gjithashtu na liron të jetojmë me njohurinë e sigurtë që Perëndia po na ndryshon nga brenda përmes Shpirtit. Ky është realiteti se kush jemi me anë të hirit me të vërtetë në Krishtin.

Ke keqkuptuar dhe interpretuar natyrën e hirit të Perëndisë

Për fat të keq, shumë njerëz e keqinterpretojnë natyrën e hirit të Perëndisë dhe e shohin atë si një biletë falas për mëkatin (që është faji i antinomianizmit). Paradoksalisht, ky gabim zakonisht ndodh kur njerëzit duan të lidhin hirin dhe marrëdhënien e bazuar në hirin me Zotin në një konstrukt ligjor (që është faji i legalizmit). Brenda këtij kuadri ligjor, hiri shpesh keqkuptohet si përjashtim i Zotit. Grace pastaj bëhet një justifikim ligjor për bindjen e pavend. Nëse hiri kuptohet, koncepti biblik i Zotit si një atë i dashur i cili qorton fëmijët e tij të dashur, ignoriert.Der përpjekje për të detyruar favorin në një kuadri ligjor në, është një e tmerrshme, gabim jeta-konsumojnë. Kjo keqkuptim i hirit zakonisht çon në mënyra jetese liberale dhe të pastrukturuara, në dallim nga jeta e bazuar në hirin dhe ungjilli që Jezusi ndan me ne nëpërmjet Frymës së Shenjtë , qëndroj.

Ndryshuar nga hiri

Ky keqkuptim të ardhur keq e hirit (me konkluzionet e tij të rreme në lidhje me jetën e krishterë) të qetësuar një ndërgjegje fajtor, por humbi unknowingly hirin e ndryshimit - e dashurisë së Perëndisë në zemrat tona që mund të na ndryshojë nga Fryma nga brenda. Të humbasësh këtë të vërtetë në fund të fundit çon në një faj që është i rrënjosur në frikë. Duke folur nga përvoja ime personale, mund të them se një jetë e bazuar në frikë dhe turp është një alternativë e keqe për një jetë me bazë hiri. Sepse kjo është një jetë e justifikuar dhe e shenjtëruar nga dashuria në ndryshim e Hyjit, i cili, nëpërmjet unitetit tonë me Krishtin, nëpërmjet fuqisë së Shpirtit, na justifikon. Vini re fjalët e Palit tek Titi:

Sepse mëshira e Perëndisë është shfaqur te të gjithë njerëzit dhe po na disiplinon të heqim dorë nga natyra e pabesë dhe nga dëshirat e kësaj bote, dhe të jetojmë në këtë botë në një mënyrë të kujdesshme, të drejtë dhe të devotshme. (Tit 2,11-12)

Perëndia nuk na shpëtoi vetëm për të na lënë vetëm me turp, papjekuri dhe mënyra mëkatare e destruktive të jetës. Me anë të hirit na ka shpëtuar, që të jetojmë në drejtësinë e tij. Hiri do të thotë që Perëndia kurrë nuk do të na japë. Ai vazhdon të na japë dhuntinë e ndarjes në bashkim me Birin dhe bashkësinë me Atin, si dhe të jemi në gjendje të mbajmë Frymën e Shenjtë brenda nesh. Ai na ndryshoi për t'u bërë më shumë si Krishti. Hiri është pikërisht ajo që ka lidhje me Perëndinë.

Në Krishtin ne jemi dhe do të jemi gjithmonë fëmijë të dashur të Atit tonë Qiellor. Gjithçka që na kërkon është të rritemi në hirin dhe të njohim njohurinë e tij. Ne rritemi në hirin duke mësuar t'i besojmë Atij përmes dhe nëpërmjet, dhe ne rritemi në njohurinë e Tij duke e ndjekur Atë dhe duke kaluar kohë me Të. Perëndia jo vetëm që na fal me anë të hirit kur ne jetojmë jetën tonë në bindje dhe nderim, por na ndryshon edhe me anë të hirit. Marrëdhënia jonë me Perëndinë, në Krishtin dhe nëpërmjet Shpirtit, nuk rritet deri në pikën ku ne duket se na nevojitet më pak Perëndia dhe hiri i Tij. Përkundrazi, jeta jonë varet prej tij në çdo mënyrë. Ai na bën të re duke na pastruar nga brenda brenda. Ndërsa mësojmë të qëndrojmë në hirin e Tij, ne e njohim më mirë Atë, e duam Atë dhe mënyrat e Tij krejtësisht. Sa më shumë e njohim dhe e duam Atë, aq më shumë do të përjetojmë lirinë për të pushuar në hirin e Tij, pa faj, frikë dhe turp.

Pali e përmbledh kështu:
Sepse me anë të hirit u shpëtuat me anë të besimit dhe jo prej teje; është dhuratë e Perëndisë, jo prej veprave, që të mos mburret askush. Sepse ne jemi vepra e Tij, e krijuar në Krishtin Jezus për vepra të mira, të cilat Perëndia ka përgatitur më parë për t'u transformuar në (Eph 2,8-10).

Le të mos harrojmë se është besimi i Jezusit - besnikëria e tij - që na shpengon dhe na ndryshon. Siç na kujton shkrimtari i hebrenjve, Jezusi është fillestar dhe përfundimtar i besimit tonë (Heb. 12,2).

nga Joseph Tkach


pdfIdentiteti ynë i ri në Krishtin (pjesa 1)