Mbretëria e Perëndisë (pjesa 2)

Ky është 2. Pjesë e një serie episodesh 6 nga Gary Deddo mbi temën e rëndësishme por shpesh të keqkuptuar të Mbretërisë së Perëndisë. Në episodin e fundit kemi hedhur dritë mbi rëndësinë qendrore të Jezusit si mbreti suprem i mbretërve dhe zoti suprem në mbretërinë e Perëndisë. Në këtë artikull, ne do të shqyrtojmë vështirësitë për të kuptuar se si Mbretëria e Perëndisë është e pranishme në këtu dhe tani.

Prania e mbretërisë së Perëndisë në dy faza

Zbulesa biblike përcjell dy aspekte që janë të vështira për t'u pajtuar: se Mbretëria e Perëndisë është e pranishme, por gjithashtu edhe në të ardhmen. Studiuesit e Biblës dhe teologët e Biblës kanë marrë shpesh në njërën prej tyre dhe duke i dhënë kështu një peshë të veçantë një nga dy aspekteve. Por në vitet e fundit të përafërta 50, është shfaqur një konsensus i gjerë mbi mënyrën më të mirë për të kuptuar këto dy pikëpamje. Kjo korrespondencë është e lidhur me atë se kush është Jezusi.

Biri i Perëndisë lindi nga Virgjëresha Mari disa vite më parë në formë mishi, mori pjesë në ekzistencën tonë njerëzore dhe jetoi vite 2000 në botën tonë mëkatare. Duke pranuar natyrën tonë njerëzore që nga fillimi i lindjes së tij deri në vdekjen e tij1 dhe duke i bashkuar ata, ai përjetoi vdekjen tonë deri në ringjalljen e tij dhe pastaj, pas disa ditësh në të cilat u shfaq për njeriun, të ngjitet fizikisht në qiell; që do të thotë, ai vazhdoi të jetë i lidhur me njerëzimin tonë, vetëm për t'u kthyer në praninë e babait të tij dhe bashkësisë së përsosur me të. Si rezultat, megjithëse ai ende merr pjesë në natyrën tonë të përlëvduar njerëzore, ai nuk është më i pranishëm sa ishte para ngjitjes së tij. Ai në disa mënyra nuk është më në tokë. Si një ngushëllues tjetër, ai ka dërguar Shpirtin e Shenjtë që të jetë me ne, por si një entitet i pavarur, ai nuk është më i pranishëm tek ne si më parë. Ai na premtoi të ktheheshim.

Paralelisht me këtë, mund të shihet natyra e mbretërisë së Perëndisë. Ishte vërtet "e afërt" dhe efektive në kohën e shërbesës së Jezusit në botë. Ishte aq e ngushtë dhe e prekshme saqë kërkoi një përgjigje të menjëhershme, ashtu si Jezui vetë kërkoi një përgjigje prej nesh në formën e besimit tek ai. Megjithatë, siç na mësoi, mbretërimi i tij ende nuk kishte filluar plotësisht. Së pari duhet të bëhet realitet i plotë. Dhe kjo do të jetë në Ardhjen e Dytë të Krishtit (shpesh të quajtur Ardhja e Tij e Dytë).

Kështu, besimi në mbretërinë e Perëndisë lidhet në mënyrë të pandashme me shpresën e realizimit të saj në plotësinë e saj. Ajo ishte tashmë e pranishme në Jezusin dhe mbetet në virtyt të Shpirtit të Tij të Shenjtë. Por përsosmëria e tij është ende e afërt. Kjo shprehet shpesh kur thuhet se Mbretëria e Perëndisë tashmë ekziston, por ende jo në përsosmëri. Puna e hulumtuar me kujdes nga George Ladd përforcon këtë pikëpamje nga këndvështrimi i shumë besimtarëve të rreptë, të paktën në botën angleze.

Mbretëria e Perëndisë dhe dy moshat

Sipas të kuptuarit biblik, bëhet një dallim i qartë mes dy kohësh, dy moshave ose epokave: "koha e keqe botërore" e tanishme dhe e ashtuquajtura "koha e ardhshme botërore". Në këtu dhe tani jetojmë në "kohën e keqe botërore" të tanishme. Ne jetojmë në shpresën e asaj "kohësh të ardhshme botërore, por ne ende nuk e përjetojmë atë. Në Bibël, ende po jetojmë në kohën e tashme të keqe - ndërkohë. Pasazhet biblike që mbështesin qartë këtë pikëpamje janë si në vijim (Nëse nuk shprehet ndryshe, citimet e mëposhtme biblike janë nga Bibla e Cyrihut):

  • Diese Kraft hat er an Christus wirken lassen, als er ihn von den Toten auferweckte und in den Himmeln zu seiner Rechten setzte: hoch über jedes Regiment, jede Macht, Gewalt und Herrschaft und über jeden Namen, der nicht allein in dieser, sondern auch in der kommenden Weltzeit genannt wird“ (Epheser 1,20-21).
  • "Paçi hir dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht cili e dha veten për mëkatet tona na heq jashtë nga kjo kohë e mbrapshtë botërore me anë të vullnetit të Perëndisë Atit tonë" (Gal 1,3-4) ,
  • "Në të vërtetë unë po ju them se askush nuk e ka lënë shtëpinë ose gruaja, vëllezërit e motrat, prindërit ose fëmijët, për mbretërinë e Perëndisë, që nuk është shumë herë më e vlefshme edhe një herë mund të marrin (tashmë) në këtë përkohshmërisë, dhe në jetën e përjetshme që vijnë e përjetshme" (Luka 18,29-30 ; Shumë Bibël).
  • "Kështu do të jetë në fund të kohës së botës: engjëjt do të dalin dhe do të ndajnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve" (Mt 13,49, Bibla e turmave).
  • "[Disa kanë] shijuar fjalën e mirë të Perëndisë dhe fuqitë e botës që do të vijnë" (Heb. 6,5).

Ky kuptim i paqartë i moshave dhe epokat është për fat të keq kështu ka deklaruar më pak të qartë se fjala greke për "moshën" (Aion) është përkthyer në shumë mënyra, të tilla si "përjetësisë", "bota", "përgjithmonë" dhe " një kohë të gjatë më parë ". Këto përkthime ballafaqohen me kohë me kohë të pafundme, ose me këtë mbretëri tokësore me një të ardhme qiellore. Ndërsa këto dallime të përkohshme ose hapësinore tashmë janë të përfshira në mendimet e epokave ose epokave të ndryshme, ai thekson një krahasim shumë më të gjerë të stileve të jetesës cilësisht të ndryshme tani dhe në të ardhmen.

Për shembull, në disa përkthime lexojmë se farat që lëshohen në toka të caktuara janë të prishura në buzë nga "brengat e kësaj bote" (Mk 4,19). Por, meqë teksti grek qëndron në tekstin burimor, duhet të përdorim gjithashtu kuptimin "e prishur në buzë nga shqetësimet e kësaj bote të keqe botërore". Gjithashtu në Romakëve 12,2, ku lexojmë, ne nuk shtoni në skemën e kjo na "botë", kjo është edhe duhet të kuptohet se ne nuk duhet ta bëjë këtë kundër wärtigen "Koha e Botës" do të thotë për ne.

Edhe fjalët e përkthyera me «jetën e përjetshme» nënkuptojnë jetën në të ardhmen. Kjo është e dukshme në Ungjillin e Lukës 18,29-30 siç është cituar më sipër. Jeta e përjetshme është "gjithmonë në", por kjo ka shumë më tepër sesa kohëzgjatja më e gjatë në krahasim me këtë epokë të keqe të pranishme! Është një jetë që i përket një epoke apo epoke krejtësisht të ndryshme. Dallimi nuk është e vetme në përballimin e një jetë pafundësisht e gjatë vetëm kohëzgjatje të shkurtër, por më tepër në mes të një në kohën tonë aktuale ende e Sündhaftigeit - të keqen, mëkatin dhe vdekjen - jetës dominuar dhe jeta në kohën kur të gjitha gjurmët për t'u çrrënjosur nga e keqja. Në kohën e ardhshme, do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re që do të lidhë një marrëdhënie të re. Do të jetë një lloj krejtësisht i ndryshëm dhe cilësia e jetës, mënyra e jetës së Perëndisë.

Mbretëria e Perëndisë përfundimisht përkon me kohën e ardhshme botërore, jetën e përjetshme dhe ardhjen e dytë të Krishtit. Derisa të kthehet, ne jetojmë në botën e sotme të keqe dhe presim me shpresë për të ardhmen. Ne vazhdojmë të jetojmë në një botë mëkatare, në të cilën, pavarësisht nga ringjallja dhe ngritja e Krishtit, asgjë nuk është e përsosur, gjithçka është jo optimale.

Çuditërisht, edhe pse vazhdojmë të jetojmë në kohën e tashme të keqe, falë hirit të Perëndisë, ne tashmë mund ta përjetojmë pjesërisht pjesë të Mbretërisë së Perëndisë. Ajo është tashmë e pranishme në disa mënyra para se të zëvendësojë epokën e keqe të tanishme në këtu dhe tani.

Në kundërshtim me të gjitha supozimet, mbretëria e ardhshme e Perëndisë ka thyer në të tashmen, pa arritur në gjykimin e fundit dhe në fund të asaj kohe. Mbretëria e Perëndisë hedh hijen e saj në këtu dhe tani. Do ta shijojmë atë. Disa nga bekimet e Tij janë tashmë në këtu dhe tani. Dhe ne mund të marrim pjesë në të këtu dhe tani duke mbajtur shoqërinë me Krishtin, edhe pse jemi ende të mbërthyer në atë kohë. Kjo është e mundur sepse Biri i Perëndisë erdhi në këtë botë, e përfundoi misionin e tij dhe na dërgoi Frymën e tij të Shenjtë, edhe pse ai nuk është më i pranishëm në trup. Ne tani gëzojmë frytet e para të mbretërimit të tij fitimtar. Por, përpara kthimit të Krishtit, do të ketë një periudhë të përkohshme (ose "pushim në fundin e kohës", siç fliste TF Torrance), në të cilën përpjekjet e Perëndisë për shpëtim do të vazhdojnë të realizohen gjatë kësaj kohe.

Duke u bazuar në fjalorin e Shkrimit, studiuesit dhe teologët e Biblës kanë përdorur një varg fjalësh të ndryshme për të bërë të qartë këtë situatë komplekse. Shumë e kanë portretizuar këtë çështje të diskutueshme pas Xhorxh Laddit duke pohuar se mbretëria e Perëndisë në Jezusin është përmbushur, por nuk do të përfundojë deri në kthimin e tij. Mbretëria e Perëndisë është tashmë e pranishme, por ende nuk është realizuar në përsosmërinë e saj. Kjo dinamikë mund të shprehet gjithashtu në një mënyrë të tillë që mbretëria e Perëndisë tashmë është futur, por ne presim përfundimin e saj. Kjo pikëpamje ndonjëherë njihet si "eskatologji e tanishme". Falë hirit të Perëndisë, e ardhmja tashmë ka hyrë në të tashmen.

Kjo ka efektin që e vërteta e plotë dhe dhurimi i asaj që Krishti ka bërë është aktualisht në thelb i privuar nga depërtimi, pasi tani po jetojmë në kushtet e krijuara nga Rënia. Në kohën e sotme të keq të botës, mbretërimi i Krishtit tashmë është një realitet, por një i fshehur. Në të ardhmen, mbretëria e Perëndisë do të përsoset, sepse të gjitha pasojat e mbetura të rënies do të hiqen. Atëherë të gjitha efektet e punës së Krishtit do të zbulohen kudo në të gjithë lavdinë.2 Dallimi i bërë këtu shtrihet në mes të fshehur dhe jo të përsosur ende sferën e Perëndisë, dhe jo midis një manifest të pranishëm dhe një të pazgjidhura.

Fryma e Shenjtë dhe dy moshat

Ky vizion i mbretërisë së Perëndisë është i ngjashëm me atë të zbuluar në Shkrimet mbi personin dhe shërbesën e Shpirtit të Shenjtë. Jezusi premtoi ardhjen e Shpirtit të Shenjtë dhe e dërgoi atë me Atin që të jetë me ne. Ai fryn në dishepujt Frymën e tij të Shenjtë dhe në festën e Ditës së Pesëdhjetë zbriti te besimtarët e mbledhur. Fryma e Shenjtë fuqizoi Kishën e hershme të krishterë për të dëshmuar sinqerisht punën e Krishtit, duke u mundësuar të tjerëve të hyjnë në mbretërinë e Krishtit. Ai dërgon njerëzit e Perëndisë në botë për të shpallur ungjillin e Birit të Perëndisë. Ne jemi kështu pjesë e misionit të Shpirtit të Shenjtë. Sidoqoftë, ne ende nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm për këtë dhe shpresojmë se kjo do të ndodhë një ditë. Pali thekson se bota jonë e tanishme e përvojës është vetëm fillimi. Ai përdori imazhin e një paradhënie ose depozitë të ulët ose të holla të sinqertë (arrabon) për të përcjellë idenë e një para-dhuratë të pjesshme që shërben si siguri për transferimin e plotë (2 1,22 Kor ;. 5,5). Imazhi i një trashëgimie që përdoret në të gjithë Dhiatën e Re gjithashtu e bën të qartë se ne po marrim diçka këtu dhe tani, të cilat ne jemi të sigurtë do të jenë edhe më të rëndësishme në të ardhmen. Lexoni fjalët e Palit:

„In ihm [Christus] sind wir auch zu Erben eingesetzt worden, die wir dazu vorherbestimmt sind nach dem Vorsatz dessen, der alles wirkt nach dem Ratschluss seines Willens [...] welcher ist das Unterpfand unsres Erbes, zu unsrer Erlösung, dass wir sein Eigentum würden zum Lob seiner Herrlichkeit [...] Und er gebe euch erleuchtete Augen des Herzens, damit ihr erkennt, zu welcher Hoffnung ihr von ihm berufen seid, wie reich die Herrlichkeit seines Erbes für die Heiligen ist“ (Epheser 1,11; 14,18).

Paulus bedient sich auch des Bildes, nach dem uns jetzt lediglich die “Erstlingsfrüchte“ des Heiligen Geistes zuteilwerden, nicht jedoch seine ganze Fülle. Wir erleben gegenwärtig lediglich den Beginn der Ernte und noch nicht all ihre Gaben (Röm 8,23). Eine weitere bedeutende biblische Metapher ist die, von der künftigen Gabe “geschmeckt [zu] haben“ (Hebr 6,4-5). In seinem ersten Brief fügt Petrusus viele Teile des Puzzles zusammen und schreibt sodann über jene, die durch den Heiligen Geist gerechtfertigt sind:

"I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, që na ka dhënë lindjen e re të mëshirës së tij të madhe për një shpresë të gjallë me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish, për një trashëgim paprishshme, të pandotur që është mbajtur në qiejt për ju, ruan fuqinë e Perëndisë nëpërmjet besimit vullnetin për shpëtimin gati për t'u zbuluar "në kohën e fundit (1. 1,3 Pt-5).

Ndërsa ne e perceptojmë Frymën e Shenjtë në kohën e tashme, është e domosdoshme për ne, edhe pse ende nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm për të. Ndërsa e përjetojmë punën e tij tani, ajo tregon për një zhvillim shumë më të madh që do të vijë një ditë. Perceptimi ynë i tanishëm i tij ushqen një shpresë që nuk do të zhgënjehet.

Kjo kohë e keqe botërore

Që ne tani jetojmë në kohën e keqe të botës së keqe, është një pikëpamje e rëndësishme. Veprimtaria tokësore e Krishtit, megjithëse e përfunduar me fitore, nuk ka çrrënjosur ende të gjitha pasojat dhe pasojat e Rënies në këtë kohë apo epokë. Pra, nuk duhet të presim që ato të shuhen derisa të kthehet Jezusi. Dëshmia që jep Dhiata e Re në lidhje me natyrën e mëkatshme të kozmosit (duke përfshirë njerëzimin) nuk mund të jetë më këmbëngulëse. Në lutjen e tij të kryepriftërinjve që lexojmë në Gjon 17, Jezusi lutet, ne nuk mund të hiqet nga gjendja jonë e tanishme, edhe në qoftë se ai e di që ne kemi për të duruar vuajtje, refuzimin dhe përndjekje në këtë kohë. Në Predikimin në Mal, ai thekson se ne nuk kemi marrë ende të gjitha dhuratat e hirit në këtu dhe tani, e cila mban mbretërinë e Perëndisë për ne, me uri tonë, etja jonë nuk fiket për drejtësi. Përkundrazi, do të përjetojmë një persekutim që pasqyron të tijën. Ashtu siç e vë në dukje qartë se dëshirat tona janë përmbushur, por vetëm në kohën e ardhshme.

Der Apostel Paulus weist darauf hin, dass unser wahres Ich sich nicht wie ein offenes Buch präsentiert, sondern „verborgen mit Christus in Gott“ ist (Kol 3,3). Er führt aus, dass wir bildlich gesprochen irdene Gefässe sind, die die Herrlichkeit der Gegenwart Christi in sich tragen, jedoch jetzt noch nicht ihrerseits in aller Herrlichkeit offenbar werden (2. Kor 4,7), sondern erst dereinst (Kol 3,4). Paulus verweist darauf, dass “das Wesen dieser Welt vergeht“ (Kor 7,31; vgl. 1. Johannes 2,8; 17), dass sie ihr Endziel jedoch noch nicht erreicht hat. Der Verfasser des Hebräerbriefs räumt bereitwillig ein, dass bislang offenbar noch nicht alles Christi und den Seinen unterworfen ist (Hebr 2,8-9), auch wenn Christus die Welt überwunden hat (Johannes 16,33).

Në letrën e tij drejtuar kishës në Romë, Pali përshkruan se si krijimi gjithë "rënkimet dhe është i frikësuar" dhe megjithatë "ne vetë, të cilët kanë Frymën si frytet e para, vajtojmë në veten tonë, duke pritur padurim për miratimin, shpengimin e tonë Trupit "(Rom 8,22-23). Ndonëse Krishti ka përfunduar aktivitetin e tij të kësaj bote, qenia jonë e tanishme ende nuk pasqyron plotësinë e sundimit të tij fitimtar. Ne jemi të mbërthyer në këtë kohë të keqe të tanishme. Mbretëria e Perëndisë është e pranishme, por ende jo në përsosjen e saj. Në numrin e ardhshëm ne do të marrim thelbin e shpresën tonë të konsumimit të ardhshëm të mbretërisë së Perëndisë dhe plotësisht në përputhje premtimet biblike në pamje.

nga Gary Deddo


1 Në Hebrenj 2,16 gjejmë termin epilambanetai grek, i cili përfaqësohet më së miri si "të pranojë" dhe jo të "ndihmojë" ose "të jetë i shqetësuar". Sa Hebrew 8,9, ku e njëjta fjalë përdoret për çlirimin e Izraelit nga kthetrat e skllavërisë egjiptiane.

2 Fjala greke, e cila përdoret gjatë gjithë Dhiatës së Re për këtë qëllim dhe përsëri theksohet me emërtimin e librit të tij të fundit, është apokalipsi. Mund të quhet "zbulesë",
"Zbulesa" dhe "Vjen" janë përkthyer.


pdfMbretëria e Perëndisë (pjesa 2)