Mbretëria e Perëndisë (pjesa 2)

kjo është 2. Pjesë e një serie me 6 episode nga Gary Deddo mbi temën e rëndësishme, por shpesh të keqkuptuar të Mbretërisë së Perëndisë. Në episodin e fundit ne theksuam rëndësinë qendrore të Jezusit si mbreti më i lartë i të gjithë mbretërve dhe zoti suprem në lidhje me mbretërinë e Perëndisë. Në këtë artikull do të shohim vështirësitë për të kuptuar se si mbretëria e Perëndisë është e pranishme këtu dhe tani.

Prania e mbretërisë së Perëndisë në dy faza

Zbulesa biblike përcjell dy aspekte që janë të vështira për t'u pajtuar: se Mbretëria e Perëndisë është e pranishme, por gjithashtu edhe në të ardhmen. Studiuesit e Biblës dhe teologët e Biblës kanë marrë shpesh në njërën prej tyre dhe duke i dhënë kështu një peshë të veçantë një nga dy aspekteve. Por në vitet e fundit të përafërta 50, është shfaqur një konsensus i gjerë mbi mënyrën më të mirë për të kuptuar këto dy pikëpamje. Kjo korrespondencë është e lidhur me atë se kush është Jezusi.

Biri i Perëndisë lindi nga Virgjëresha Mari disa vite më parë në formë mishi, mori pjesë në ekzistencën tonë njerëzore dhe jetoi vite 2000 në botën tonë mëkatare. Duke pranuar natyrën tonë njerëzore që nga fillimi i lindjes së tij deri në vdekjen e tij1 dhe duke i bashkuar ata, ai përjetoi vdekjen tonë deri në ringjalljen e tij dhe pastaj, pas disa ditësh në të cilat u shfaq për njeriun, të ngjitet fizikisht në qiell; që do të thotë, ai vazhdoi të jetë i lidhur me njerëzimin tonë, vetëm për t'u kthyer në praninë e babait të tij dhe bashkësisë së përsosur me të. Si rezultat, megjithëse ai ende merr pjesë në natyrën tonë të përlëvduar njerëzore, ai nuk është më i pranishëm sa ishte para ngjitjes së tij. Ai në disa mënyra nuk është më në tokë. Si një ngushëllues tjetër, ai ka dërguar Shpirtin e Shenjtë që të jetë me ne, por si një entitet i pavarur, ai nuk është më i pranishëm tek ne si më parë. Ai na premtoi të ktheheshim.

Në të njëjtën kohë, thelbi i mbretërisë së Zotit mund të shihet. Ishte vërtet "afër" dhe efektiv në kohën e shërbesës së Jezusit në botë. Ishte aq e afërt dhe e prekshme sa kërkoi një përgjigje të menjëhershme, ashtu si vetë Jezusi kërkoi një përgjigje nga ne në formën e besimit në të. Sidoqoftë, siç na mësoi, sundimi i tij nuk kishte filluar ende plotësisht. Ishte akoma për t'u bërë realitet në tërësinë e tij. Dhe kjo do të jetë në ardhjen e dytë të Krishtit (shpesh e referuar si "ardhja e tij e dytë").

Kështu, besimi në mbretërinë e Perëndisë lidhet në mënyrë të pandashme me shpresën e realizimit të saj në plotësinë e saj. Ajo ishte tashmë e pranishme në Jezusin dhe mbetet në virtyt të Shpirtit të Tij të Shenjtë. Por përsosmëria e tij është ende e afërt. Kjo shprehet shpesh kur thuhet se Mbretëria e Perëndisë tashmë ekziston, por ende jo në përsosmëri. Puna e hulumtuar me kujdes nga George Ladd përforcon këtë pikëpamje nga këndvështrimi i shumë besimtarëve të rreptë, të paktën në botën angleze.

Mbretëria e Perëndisë dhe dy moshat

Sipas kuptimit biblik, bëhet një dallim i qartë midis dy kohëve, dy epokave ose epokave: "koha e keqe botërore" e tanishme dhe e ashtuquajtura "koha botërore e ardhshme". Në këtu dhe tani ne jetojmë në "kohën e keqe botërore". Ne jetojmë me shpresën e asaj kohe »që vjen në botë, por ende nuk e kemi përjetuar atë. Nga ana biblike, ne ende jetojmë në kohën e keqe të tanishme - domethënë në një kohë të përkohshme. Pjesët biblike që mbështesin qartë këtë këndvështrim janë si më poshtë (nëse nuk thuhet ndryshe, citimet e mëposhtme biblike janë marrë nga Bibla e Cyrihut.):

  • Ai e la këtë fuqi të vepronte mbi Krishtin kur e ringjalli nga të vdekurit dhe e vendosi në qiej në të djathtën e tij: lart mbi çdo regjiment, çdo fuqi, autoritet dhe sundim dhe mbi çdo emër, jo vetëm në këtë, por edhe në ardhjen. koha botërore quhet »(Efesianëve 1,20-21)
  • “Hir dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht, i cili e dha veten për hir të mëkateve tona, për të na nxjerrë nga koha e tanishme e botës së ligë, sipas vullnetit të Perëndisë, Atit tonë” (Galatasve 1,3-4)
  • "Në të vërtetë po ju them: Askush nuk ka lënë shtëpinë ose gruan, vëllezërit dhe motrat, prindërit ose fëmijët për hir të mbretërisë së Perëndisë, i cili nuk merr më shumë gjëra më të vlefshme në këtë përkohësi dhe në të ardhmen e përjetshme botërore. jeta" (Luka 18,29-30; Bibla e turmës).
  • "Kështu do të jetë në fund të botës: engjëjt do të dalin dhe do të ndajnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve" (Mateu 13,49; Bibla e turmës).
  • "[Disa kanë] shijuar fjalën e mirë të Perëndisë dhe fuqitë e botës që do të vijë" (Hebrenjve 6,5).

Ky kuptim i paqartë i epokave ose epokave për fat të keq shprehet më pak qartë me faktin se fjala greke për "moshë" (aion) përkthehet në mënyra të ndryshme, për shembull me "përjetësi", "botë", "përgjithmonë" dhe "a shume kohe me pare". Këto përkthime e krahasojnë kohën me kohën e pafundme, ose këtë mbretëri tokësore me një të ardhme qiellore. Ndërsa këto dallime kohore ose hapësinore janë përfshirë tashmë në idenë e epokave ose epokave të ndryshme, ajo veçanërisht thekson një krahasim shumë më të gjerë të mënyrave të ndryshme cilësore të jetës tani dhe në të ardhmen.

Në disa përkthime lexojmë se farat që rriten në toka të caktuara janë kafshuar në syth nga "shqetësimet e kësaj bote" (Mark 4,19). Por duke qenë se aion grek është në tekstin origjinal, ne duhet të përdorim edhe kuptimin "i kapur në syth nga shqetësimet e kësaj kohe të sotme të ligë botërore". Gjithashtu në Romakëve 12,2Aty ku lexojmë se nuk duam të përshtatemi me skemën e kësaj “bote”, edhe kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që të mos kemi të përbashkëta me këtë “kohë botërore” të sotme.

Fjalët e përkthyera "jetë e përjetshme" nënkuptojnë gjithashtu jetën në kohën që do të vijë. Kjo thuhet në Ungjillin e Lukës 18,29-30 qartë siç u citua më sipër. Jeta e përjetshme është "gjithmonë gjatë", por ka shumë më tepër rëndësi sesa kohëzgjatja e saj, e cila është shumë më e gjatë në krahasim me këtë epokë të ligë të tanishme! Është një jetë që i përket një epoke apo epoke krejt tjetër. Dallimi nuk është vetëm në kohëzgjatjen e shkurtër në krahasim me një jetë pafundësisht të gjatë, por më tepër midis një jete që ende karakterizohet nga mëkatshmëria në kohën tonë të tanishme - e së keqes, mëkatit dhe vdekjes - dhe jetës në kohën e ardhshme, në të cilën të gjitha gjurmët e së keqes do të shpengohet. Në kohën e ardhshme do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re që do të lidhin një marrëdhënie të re. Do të jetë një mënyrë dhe cilësi krejtësisht e ndryshme e jetës, mënyra e jetesës së Zotit.

Mbretëria e Perëndisë përfundimisht përkon me kohën e ardhshme botërore, jetën e përjetshme dhe ardhjen e dytë të Krishtit. Derisa të kthehet, ne jetojmë në botën e sotme të keqe dhe presim me shpresë për të ardhmen. Ne vazhdojmë të jetojmë në një botë mëkatare, në të cilën, pavarësisht nga ringjallja dhe ngritja e Krishtit, asgjë nuk është e përsosur, gjithçka është jo optimale.

Çuditërisht, edhe pse vazhdojmë të jetojmë në kohën e tashme të keqe, falë hirit të Perëndisë, ne tashmë mund ta përjetojmë pjesërisht pjesë të Mbretërisë së Perëndisë. Ajo është tashmë e pranishme në disa mënyra para se të zëvendësojë epokën e keqe të tanishme në këtu dhe tani.

Ndryshe nga të gjitha supozimet, mbretëria e ardhshme e Perëndisë është thyer në të tashmen pa Gjykimin e Fundit dhe fundin e kësaj kohe. Mbretëria e Perëndisë hedh hijet e saj këtu dhe tani. Ne marrim një shije paraprake për të. Disa nga bekimet e tij vijnë tek ne këtu dhe tani. Dhe ne mund të marrim pjesë në të këtu dhe tani duke mbajtur miqësinë me Krishtin, edhe nëse jemi akoma të lidhur me këtë kohë. Kjo është e mundur sepse Biri i Perëndisë erdhi në këtë botë, përfundoi misionin e tij dhe na dërgoi Frymën e tij të Shenjtë, edhe pse ai nuk është më trupor. Tani po shijojmë frytet e para të sundimit të tij fitimtar. Por, para se Krishti të kthehet, do të ketë një periudhë të përkohshme (ose një "pauzë në fund të kohës", siç e quante TF Torrance) në të cilën përpjekjet e shpëtimit të Zotit do të vazhdojnë të realizohen gjatë kësaj kohe.

Duke u bazuar në fjalorin e Shkrimit të Shenjtë, Studentët e Biblës dhe teologët kanë përdorur një larmi fjalësh të ndryshme për të shpjeguar këtë situatë komplekse. Shumë, duke ndjekur George Ladd, e kanë ngritur këtë pikë të diskutueshme duke thënë se Zotëria e Zotit është përmbushur në Jezusin, por që ajo nuk do të ndodhë deri në kthimin e tij. Mbretëria e Zotit është tashmë e pranishme, por nuk është realizuar ende plotësisht. Kjo dinamikë mund të shprehet gjithashtu në një mënyrë të tillë që mbretëria e Zotit tashmë është futur, por ne jemi duke pritur për përfundimin e saj. Ky konceptim nganjëherë referohet si "eskatologji e pranishme". Falë hirit të Zotit, e ardhmja tashmë është zhvendosur në të tashmen.

Kjo ka efektin që e vërteta e plotë dhe dhurimi i asaj që Krishti ka bërë është aktualisht në thelb i privuar nga depërtimi, pasi tani po jetojmë në kushtet e krijuara nga Rënia. Në kohën e sotme të keq të botës, mbretërimi i Krishtit tashmë është një realitet, por një i fshehur. Në të ardhmen, mbretëria e Perëndisë do të përsoset, sepse të gjitha pasojat e mbetura të rënies do të hiqen. Atëherë të gjitha efektet e punës së Krishtit do të zbulohen kudo në të gjithë lavdinë.2 Dallimi i bërë këtu shtrihet në mes të fshehur dhe jo të përsosur ende sferën e Perëndisë, dhe jo midis një manifest të pranishëm dhe një të pazgjidhura.

Fryma e Shenjtë dhe dy moshat

Kjo pikëpamje për mbretërinë e Perëndisë është e ngjashme me atë që zbulohet në Shkrimet e Shenjta për personin dhe veprën e Frymës së Shenjtë. Jezusi premtoi ardhjen e Frymës së Shenjtë dhe e dërgoi atë së bashku me Atin që të jetë me ne. Ai dha Frymën e tij të Shenjtë te dishepujt dhe në Rrëshajë ai zbriti mbi besimtarët e mbledhur. Fryma e Shenjtë e fuqizoi kishën e hershme të krishterë që të dëshmonte me vërtetësi për shërbesën e Krishtit dhe në këtë mënyrë t'u mundësonte të tjerëve të gjenin rrugën e tyre në mbretërinë e Krishtit. Ai dërgon njerëzit e Perëndisë në mbarë botën për të predikuar ungjillin e Birit të Perëndisë. Ne jemi pjesë e misionit të Frymës së Shenjtë. Megjithatë, ne ende nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm për këtë dhe shpresojmë që një ditë të jetë kështu. Pali thekson se bota e sotme e përvojës është vetëm fillimi. Ai përdor imazhin e një paradhënieje ose pengu ose depozite (arrabon) për të përcjellë idenë e një dhurate të pjesshme paradhënie, e cila shërben si siguri për dhuratën e plotë (2. Korintasve 1,22; 5,5). Imazhi i një trashëgimie të përdorur gjatë gjithë Dhiatës së Re sugjeron gjithashtu se tani na jepet diçka këtu dhe tani që është e sigurt se do të jetë edhe më shumë e jona në të ardhmen. Lexoni fjalët e Palit për këtë:

«Në të [Krishtin] ne jemi caktuar edhe trashëgimtarë, të cilët jemi të paracaktuar t'i bëjmë sipas qëllimit të atij që vepron çdo gjë sipas këshillës së vullnetit të tij [...] që është pengu i trashëgimisë sonë, për shpengimin, që ne prona e tij të bëhemi lavdia e lavdisë së tij [...] Dhe le t'ju japë sytë e ndritur të zemrës, që të dini se çfarë shprese jeni thirrur prej tij, sa e pasur është lavdia e trashëgimisë së tij për shenjtorët »(Efesianëve 1,11; 14,18).

Pali gjithashtu përdor imazhin sipas të cilit tani na jepen vetëm "frytet e para" të Frymës së Shenjtë, por jo e gjithë plotësia e tij. Aktualisht po shohim vetëm fillimin e korrjes dhe jo ende të gjitha dhuratat e saj (Romakëve 8,23). Një tjetër metaforë e rëndësishme biblike është ajo e "provës" së dhuratës së ardhshme (Hebrenjve 6,4-5). Në letrën e tij të parë, Pjetri bashkon shumë pjesë të enigmës dhe më pas shkruan për ata të justifikuar nga Fryma e Shenjtë:

“Lëvduar qoftë Zoti, Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili, sipas mëshirës së tij të madhe, na rilindi në një shpresë të gjallë nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit nga të vdekurit, një trashëgimi e paprishur, e papërlyer dhe e paprishur që ruhet në qielli për ju, ju që me fuqinë e Perëndisë ruheni me anë të besimit për shpëtimin, i cili është gati të zbulohet në kohën e fundit »(1. Pt 1,3-5)

Ndërsa ne e perceptojmë Frymën e Shenjtë në kohën e tashme, është e domosdoshme për ne, edhe pse ende nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm për të. Ndërsa e përjetojmë punën e tij tani, ajo tregon për një zhvillim shumë më të madh që do të vijë një ditë. Perceptimi ynë i tanishëm i tij ushqen një shpresë që nuk do të zhgënjehet.

Kjo kohë e keqe botërore

Se ne tani jetojmë në kohën e tanishme të keqe botërore është një realizim vendimtar. Vepra tokësore e Krishtit, megjithëse u përfundua me një fitore, ende nuk i ka çrrënjosur të gjitha pasojat dhe pasojat e rënies së njeriut në këtë kohë apo epokë. Pra, nuk duhet të presim që ata të shuhen me kthimin e Jezusit. Dëshmia e dhënë nga Dhiata e Re në lidhje me natyrën e vazhdueshme mëkatare të kozmosit (përfshirë njerëzimin) nuk mund të jetë më shqetësuese. Në lutjen e tij të lartë priftërore, të cilën e lexuam në Ungjillin e Gjonit 17, Jezusi lutet që të mos lirohemi nga gjendja jonë aktuale, edhe pse ai e di se do të na duhet të durojmë vuajtje, refuzim dhe persekutim në këtë kohë. Në Predikimin e tij në Mal ai vë në dukje se në këtu dhe tani ne nuk i marrim ende të gjitha dhuratat e hirit që mbretëria e Perëndisë ka rezervuar për ne, dhe uria jonë, etja jonë për drejtësi nuk është ende e kënaqur. Përkundrazi, ne do të përjetojmë persekutimin që pasqyron atë të tij. Po aq qartë ai vë në dukje se dëshirat tona do të përmbushen, por vetëm në kohën që do të vijë.

Apostulli Pal thekson se vetja jonë e vërtetë nuk paraqitet si një libër i hapur, por më tepër "i fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kolosianëve 3,3). Ai shpjegon se në mënyrë figurative ne jemi enë prej balte që mbajnë brenda tyre lavdinë e pranisë së Krishtit, por që nga ana tjetër nuk janë zbuluar ende me gjithë lavdi (2. Korintasve 4,7), por vetëm një ditë (Kolosianëve 3,4). Pali vë në dukje se "thelbi i kësaj bote po kalon" (Kor 7,31; Shiko. 1. Johannes 2,8; 17) se ajo ende nuk e ka arritur qëllimin e saj përfundimtar. Autori i Letrës drejtuar Hebrenjve e pranon me gatishmëri se deri më tani jo çdo gjë i është nënshtruar dukshëm Krishtit dhe të tijve (Hebrenjve 2,8-9), edhe nëse Krishti e pushtoi botën (Gjoni 16,33).

Në letrën e tij drejtuar kishës në Romë, Pali përshkruan se si i gjithë krijimi "rënkon dhe ka frikë" dhe se si "ne vetë, që kemi Frymën si dhuratën e parë, rënkojmë brenda vetes dhe dëshirojmë birë, Trupin tonë shëlbues" (Romakëve 8,22-23). Megjithëse Krishti e ka përfunduar shërbesën e Tij botërore, qenia jonë e tanishme nuk pasqyron ende plotësinë e sundimit të Tij fitimtar. Ne mbetemi të mbërthyer në këtë kohë të keqe të tanishme. Mbretëria e Perëndisë është e pranishme, por jo ende në përsosmërinë e saj. Në numrin e ardhshëm do të shohim thelbin e shpresës sonë për përfundimin e ardhshëm të mbretërisë së Perëndisë dhe përmbushjen e plotë të premtimeve biblike.

nga Gary Deddo


1 Në letrën drejtuar Hebrenjve 2,16 gjejmë termin grek epilambanetai, i cili më së miri përkthehet me "pranoj" dhe jo me "ndihmë" ose "shqetësohu". Sa Hebrenjve 8,9ku e njëjta fjalë përdoret për çlirimin e Zotit të Izraelit nga kthetrat e skllavërisë egjiptiane.

2 Fjala greke që është përdorur për këtë në të gjithë Dhjatën e Re dhe që theksohet edhe një herë me emërtimin e librit të tij të fundit është apokalipsi. Mund të jetë me «zbulesë»,
"Zbulesa" dhe "Vjen" janë përkthyer.


pdfMbretëria e Perëndisë (pjesa 2)