Mbretëria e Zotit <abbr> (pjesa 2)

Ky është 2. Pjesë e një serie episodesh 6 nga Gary Deddo mbi temën e rëndësishme por shpesh të keqkuptuar të Mbretërisë së Perëndisë. Në episodin e fundit kemi hedhur dritë mbi rëndësinë qendrore të Jezusit si mbreti suprem i mbretërve dhe zoti suprem në mbretërinë e Perëndisë. Në këtë artikull, ne do të shqyrtojmë vështirësitë për të kuptuar se si Mbretëria e Perëndisë është e pranishme në këtu dhe tani.

Prania e mbretërisë së Perëndisë në dy faza

Zbulesa biblike përcjell dy aspekte që janë të vështira për t'u pajtuar: se Mbretëria e Perëndisë është e pranishme, por gjithashtu edhe në të ardhmen. Studiuesit e Biblës dhe teologët e Biblës kanë marrë shpesh në njërën prej tyre dhe duke i dhënë kështu një peshë të veçantë një nga dy aspekteve. Por në vitet e fundit të përafërta 50, është shfaqur një konsensus i gjerë mbi mënyrën më të mirë për të kuptuar këto dy pikëpamje. Kjo korrespondencë është e lidhur me atë se kush është Jezusi.

Biri i Perëndisë lindi nga Virgjëresha Mari disa vite më parë në formë mishi, mori pjesë në ekzistencën tonë njerëzore dhe jetoi vite 2000 në botën tonë mëkatare. Duke pranuar natyrën tonë njerëzore që nga fillimi i lindjes së tij deri në vdekjen e tij 1 dhe duke i bashkuar ata, ai përjetoi vdekjen tonë deri në ringjalljen e tij dhe pastaj, pas disa ditësh në të cilat u shfaq për njeriun, të ngjitet fizikisht në qiell; që do të thotë, ai vazhdoi të jetë i lidhur me njerëzimin tonë, vetëm për t'u kthyer në praninë e babait të tij dhe bashkësisë së përsosur me të. Si rezultat, megjithëse ai ende merr pjesë në natyrën tonë të përlëvduar njerëzore, ai nuk është më i pranishëm sa ishte para ngjitjes së tij. Ai në disa mënyra nuk është më në tokë. Si një ngushëllues tjetër, ai ka dërguar Shpirtin e Shenjtë që të jetë me ne, por si një entitet i pavarur, ai nuk është më i pranishëm tek ne si më parë. Ai na premtoi të ktheheshim.

Në të njëjtën kohë, natyra e mbretërisë së Zotit mund të shihet. Ishte vërtet "i ngushtë" dhe efektiv në kohën e punës së Jezusit në botë. Ishte aq e afërt dhe e dukshme sa kërkoi një përgjigje të menjëhershme, ashtu si vetë Jezusi kërkoi një përgjigje nga ne në formën e besimit në të. Sidoqoftë, siç na mësoi, sundimi i tij nuk kishte filluar ende plotësisht. Para së gjithash, ajo duhet të bëhet realitet. Dhe kjo do të jetë me kthimin e Krishtit (shpesh referohet si "ardhja e dytë" e tij).

Kështu, besimi në mbretërinë e Perëndisë lidhet në mënyrë të pandashme me shpresën e realizimit të saj në plotësinë e saj. Ajo ishte tashmë e pranishme në Jezusin dhe mbetet në virtyt të Shpirtit të Tij të Shenjtë. Por përsosmëria e tij është ende e afërt. Kjo shprehet shpesh kur thuhet se Mbretëria e Perëndisë tashmë ekziston, por ende jo në përsosmëri. Puna e hulumtuar me kujdes nga George Ladd përforcon këtë pikëpamje nga këndvështrimi i shumë besimtarëve të rreptë, të paktën në botën angleze.

Mbretëria e Perëndisë dhe dy moshat

Sipas të kuptuarit biblik, bëhet një dallim i qartë midis dy kohërave, dy epokave ose epokave: "koha e keqe botërore" aktuale dhe e ashtuquajtura "koha e ardhshme e botës". Këtu dhe tani ne jetojmë në "kohën e keqe botërore" aktuale. Ne jetojmë me shpresën e asaj kohe "në botë", por nuk e përjetojmë akoma. Duke folur biblik, ne ende jetojmë në kohën e sotme të ligë - ndërkohë. Shkrimet që mbështesin qartë këtë pikëpamje janë si më poshtë (Nëse nuk thuhet ndryshe, citimet e mëposhtme të Biblës vijnë nga Bibla e Cyrihut.):

  • Ai e le këtë punë të veprojë mbi Krishtin kur e ringjalli nga të vdekurit dhe e vendosi në qiejt në të djathtën e tij: lart mbi çdo regjiment, çdo fuqi, fuqi dhe sundim dhe mbi çdo emër, jo vetëm në këtë, por edhe në koha e ardhshme botërore quhet " (Efesianëve 1,20: 21).
  • "Hir për ju dhe paqe nga Zoti Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht që u dha veten për mëkatet tona për të na hequr nga bota e keqe e tanishme sipas vullnetit të Zotit Ati ynë" (Galatasve 1,3: 4).
  • "Me të vërtetë po ju them: Askush nuk ka lënë shtëpi ose grua, motra, prindër ose fëmijë për hir të mbretërisë së Perëndisë, i cili nuk mori përsëri shumë më të vlefshëm (tashmë) në këtë përkohësi, dhe jeta e përjetshme në kohën e ardhshme botërore " (Lluka 18,29: 30; Bibla e turmës).
  • "Do të jetë njësoj në fundin e botës: engjëjt do të dalin dhe të këqijtë do të ndahen nga të drejtët". (Mateu 13,49; Bibla e turmës).
  • "[Disa kanë shijuar] fjalën e mirë të Zotit dhe fuqitë e botës që do të vijnë" (Hebrenjve 6,5).

Ky kuptim i paqartë i epokave apo epokave për fat të keq nuk është shprehur aq qartë sepse fjala greke për "epokë" (aion) është përkthyer në mënyra të ndryshme, të tilla si "përjetësia", "bota", "përgjithmonë" dhe "shumë kohë më parë". Këto përkthime kundërshtojnë kohën me kohën e pafund, ose këtë mbretëri tokësore një qiellor i ardhshëm. Ndërsa këto ndryshime kohore dhe hapësinore janë tashmë të përfshira në mendimin e epokave apo epokave të ndryshme, ai veçanërisht thekson një krahasim të gjerë të mënyrave të ndryshme cilësore të jetës tani dhe në të ardhmen.

Ne lexojmë në disa përkthime se farat që rriten në toka të caktuara janë thithur në sy nga "shqetësimet e kësaj bote" (Marku 4,19). Por meqenëse aioni grek është në tekstin origjinal, duhet të përdorim gjithashtu kuptimin "të zhytur në syth nga shqetësimet e kësaj kohe të keqe botërore". Gjithashtu te Romakët 12,2, kur lexojmë se mund të mos futemi në skemën e kësaj “bote”, kjo gjithashtu duhet të kuptohet në atë mënyrë që të mos duhet të bëjmë të përbashkët me këtë kundër “kohës së sotme botërore”.

Edhe fjalët e përkthyera me «jetën e përjetshme» nënkuptojnë jetën në të ardhmen. Kjo është e dukshme në Ungjillin e Lukës 18,29-30 siç është cituar më sipër. Jeta e përjetshme është "gjithmonë në", por kjo ka shumë më tepër sesa kohëzgjatja më e gjatë në krahasim me këtë epokë të keqe të pranishme! Është një jetë që i përket një epoke apo epoke krejtësisht të ndryshme. Dallimi nuk është e vetme në përballimin e një jetë pafundësisht e gjatë vetëm kohëzgjatje të shkurtër, por më tepër në mes të një në kohën tonë aktuale ende e Sündhaftigeit - të keqen, mëkatin dhe vdekjen - jetës dominuar dhe jeta në kohën kur të gjitha gjurmët për t'u çrrënjosur nga e keqja. Në kohën e ardhshme, do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re që do të lidhë një marrëdhënie të re. Do të jetë një lloj krejtësisht i ndryshëm dhe cilësia e jetës, mënyra e jetës së Perëndisë.

Mbretëria e Perëndisë përfundimisht përkon me kohën e ardhshme botërore, jetën e përjetshme dhe ardhjen e dytë të Krishtit. Derisa të kthehet, ne jetojmë në botën e sotme të keqe dhe presim me shpresë për të ardhmen. Ne vazhdojmë të jetojmë në një botë mëkatare, në të cilën, pavarësisht nga ringjallja dhe ngritja e Krishtit, asgjë nuk është e përsosur, gjithçka është jo optimale.

Çuditërisht, edhe pse vazhdojmë të jetojmë në kohën e tashme të keqe, falë hirit të Perëndisë, ne tashmë mund ta përjetojmë pjesërisht pjesë të Mbretërisë së Perëndisë. Ajo është tashmë e pranishme në disa mënyra para se të zëvendësojë epokën e keqe të tanishme në këtu dhe tani.

Përkundër të gjitha supozimeve, mbretëria e ardhshme e Zotit është thyer në të tashmen pa Gjykimin e Fundit dhe fundin e kësaj kohe. Mbretëria e Perëndisë hedh hijet e saj në këtu dhe tani. Ne marrim një shije të saj. Disa nga bekimet e tij na vijnë këtu dhe tani. Dhe ne mund të marrim pjesë në këtu dhe tani duke mbajtur miqësi me Krishtin, edhe nëse ende jemi të bashkuar me këtë kohë. Kjo është e mundur sepse Biri i Perëndisë erdhi në këtë botë, e përmbushi misionin e tij dhe na dërgoi Frymën e tij të Shenjtë, megjithëse nuk është më mishngrënës. Tani po shijojmë frytet e para të mbretërimit të tij fitimtar. Por para kthimit të Krishtit do të jetë një periudhë e përkohshme (ose një "pushim kohe", siç e quante TF Torrance), në të cilën përpjekjet e shpëtimit të Zotit do të realizohen ende gjatë kësaj kohe.

Duke u bazuar në fjalorin e Shkrimit, studiuesit dhe teologët e Biblës kanë përdorur një varg fjalësh të ndryshme për të bërë të qartë këtë situatë komplekse. Shumë e kanë portretizuar këtë çështje të diskutueshme pas Xhorxh Laddit duke pohuar se mbretëria e Perëndisë në Jezusin është përmbushur, por nuk do të përfundojë deri në kthimin e tij. Mbretëria e Perëndisë është tashmë e pranishme, por ende nuk është realizuar në përsosmërinë e saj. Kjo dinamikë mund të shprehet gjithashtu në një mënyrë të tillë që mbretëria e Perëndisë tashmë është futur, por ne presim përfundimin e saj. Kjo pikëpamje ndonjëherë njihet si "eskatologji e tanishme". Falë hirit të Perëndisë, e ardhmja tashmë ka hyrë në të tashmen.

Kjo ka efektin që e vërteta e plotë dhe dhurimi i asaj që Krishti ka bërë është aktualisht në thelb i privuar nga depërtimi, pasi tani po jetojmë në kushtet e krijuara nga Rënia. Në kohën e sotme të keq të botës, mbretërimi i Krishtit tashmë është një realitet, por një i fshehur. Në të ardhmen, mbretëria e Perëndisë do të përsoset, sepse të gjitha pasojat e mbetura të rënies do të hiqen. Atëherë të gjitha efektet e punës së Krishtit do të zbulohen kudo në të gjithë lavdinë. 2 Dallimi i bërë këtu shtrihet në mes të fshehur dhe jo të përsosur ende sferën e Perëndisë, dhe jo midis një manifest të pranishëm dhe një të pazgjidhura.

Fryma e Shenjtë dhe dy moshat

Kjo pamje e mbretërisë së Zotit është e ngjashme me atë që është zbuluar në Shkrim mbi personin dhe punën e Frymës së Shenjtë. Jezusi premtoi ardhjen e Frymës së Shenjtë dhe e dërgoi atë së bashku me Atin që të ishte me ne. Ai e fryu Frymën e tij të Shenjtë në dishepuj dhe në Pentekosti ajo zbriti mbi besimtarët e mbledhur. Fryma e Shenjtë e fuqizoi kishën e hershme të krishterë të dëshmojë me vërtetësi për veprën e Krishtit dhe kështu t'u mundësojë të tjerëve të gjejnë rrugën e tyre në mbretërinë e Krishtit. Ai dërgon njerëzit e Perëndisë në botë për të predikuar ungjillin e Birit të Perëndisë. Ne jemi pjesë e misionit të Frymës së Shenjtë. Sidoqoftë, ne ende nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm për këtë dhe shpresojmë se një ditë do të ndodhë kështu. Pali thekson se bota e sotme e përvojës është vetëm fillimi. Ai përdor imazhin e një paradhënie, një pengu ose një depozite (arrabon) për të përcjellë idenë e një pararezimi të pjesshëm që shërben si siguri për dorëzimin e plotë (2 Korintasve 1,22:5,5;). Fotografia e një trashëgimie që përdoret gjatë Testamentit të Ri gjithashtu bën të qartë se aktualisht po na jepet diçka këtu dhe tani që jemi të sigurt se do të jetë edhe më e madhe në të ardhmen. Lexoni fjalët e Palit:

"Tek ai [Krishti] ne jemi emëruar edhe trashëgimtarë që janë të destinuar ta bëjnë këtë sipas qëllimit të atij që punon gjithçka pas vendimit të vullnetit të tij [...] që është peng i trashëgimisë sonë, në shpëtimin tonë që ne prona e tij do të ishte lavdërimi i lavdisë së tij [...] Dhe ai do t'ju jepte sytë e shkolluar të zemrës suaj, në mënyrë që të shihni se çfarë shprese jeni thirrur prej tij, sa e pasur lavdia e trashëgimisë së tij ishte për shenjtorët " (Efesianëve 1,11:14,18;).

Pali gjithashtu përdor imazhin, sipas të cilit ne tani marrim vetëm "frytet e para" të Frymës së Shenjtë, por jo plotësinë e tij. Tani po përjetojmë vetëm fillimin e korrjes dhe jo ende të gjitha dhuratat e saj (Romakëve 8,23). Një tjetër metaforë e rëndësishme biblike është ajo e "shijimit" të dhuratës së ardhshme (Hebrenjve 6,4-5). Në letrën e tij të parë, Pjetri mbledh shumë pjesë të enigmës dhe më pas shkruan për ato që justifikohen nga Fryma e Shenjtë:

"Falënderimi i qoftë Zotit, Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na rilindi pas mëshirës së Tij të madhe për një shpresë të gjallë përmes ringjalljes së Jezu Krishtit nga të vdekurit, në një trashëgimi të pavdekshme, të papërlyer dhe të zhdrejtë që ruhet në parajsë për ju, se jeni të shpëtuar nga fuqia e Zotit përmes besimit në bekimin që është gati të zbulohet në kohën e fundit " (1. Pt 1,3-5).

Ndërsa ne e perceptojmë Frymën e Shenjtë në kohën e tashme, është e domosdoshme për ne, edhe pse ende nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm për të. Ndërsa e përjetojmë punën e tij tani, ajo tregon për një zhvillim shumë më të madh që do të vijë një ditë. Perceptimi ynë i tanishëm i tij ushqen një shpresë që nuk do të zhgënjehet.

Kjo kohë e keqe botërore

Fakti që ne tani jetojmë në kohën e parashikuar të së keqes botërore është një gjetje thelbësore. Puna botërore e Krishtit, megjithëse ishte mbaruar me fitore, ende nuk ka fshirë të gjitha pasojat dhe pasojat e Rënies në këtë kohë apo epokë. Pra, nuk duhet të presim që ato të fshihen derisa Jezusi të kthehet. Dëshmia që Testamenti i Ri ka në lidhje me natyrën mëkatare të vazhdueshme të kozmosit (përfshirë njerëzimin) nuk mund të ishte më bezdisës. Në lutjen e tij të lartë priftërore, që lexojmë në Ungjillin e Gjonit 17, Jezusi lutet që ne të mos jemi të përjashtuar nga situata jonë aktuale, edhe nëse ai e di se ne duhet të durojmë vuajtjet, refuzimin dhe persekutimin në këtë kohë. Në Predikimin e tij në Mal, ai thekson se ne ende nuk marrim të gjitha dhuratat e hirit që Mbretëria e Perëndisë ka për ne në këtu dhe tani, dhe se uria dhe etja jonë për drejtësi nuk janë përmbushur ende. Përkundrazi, do të pësojmë përndjekje që pasqyrojnë atë. Ai gjithashtu tregon qartë se dëshirat tona do të përmbushen, por vetëm në kohën e ardhshme.

Apostulli Pal tregon se vetja jonë e vërtetë nuk e paraqet veten si një libër të hapur, por është "i fshehur me Krishtin në Zot" (Kolosianëve 3,3). Ai shpjegon se ne jemi anije figurative prej balte që mbartin lavdinë e pranisë së Krishtit brenda tyre, por ende nuk janë zbuluar në lavdinë e tyre (2 Korintasve 4,7), por vetëm një ditë (Kolosianëve 3,4). Pali tregon se "thelbi i kësaj bote po kalon" (Kor. 7,31; krh. 1 Gjonit 2,8; 17) se ajo ende nuk e ka arritur qëllimin e saj përfundimtar. Autori i letrës drejtuar Hebrenjve pranon me lehtësi se deri më tani jo gjithçka ka qenë subjekt i Krishtit dhe i tij (Hebrenjve 2,8: 9), edhe nëse Krishti e ka kapërcyer botën (Gjoni 16,33).

Në letrën e tij drejtuar kishës në Romë, Pali përshkruan se si e gjithë krijimi «psherëtin dhe ka frikë» dhe si «ne vetë, që kemi frymën si dhuratë të parë, psherëtimë brenda vetes dhe dëshirojmë gjatë fëmijërisë, shëlbimin e tonës Trupi " (Rom 8,22-23). Megjithëse Krishti ka përfunduar veprimtarinë e tij në botë, qenia jonë e tanishme nuk pasqyron ende plotësinë e sundimit të tij fitimtar. Ne kemi ngecur në këtë kohë të keqe aktuale. Mbretëria e Perëndisë është e pranishme, por jo ende në përsosjen e saj. Në numrin tjetër, ne do të shqyrtojmë natyrën e shpresës sonë për përfundimin e ardhshëm të mbretërisë së Perëndisë, si dhe përmbushjen e plotë të premtimeve biblike.

nga Gary Deddo


1 Në Hebrenj 2,16 gjejmë termin epilambanetai grek, i cili përfaqësohet më së miri si "të pranojë" dhe jo të "ndihmojë" ose "të jetë i shqetësuar". Sa Hebrew 8,9, ku e njëjta fjalë përdoret për çlirimin e Izraelit nga kthetrat e skllavërisë egjiptiane.

2 Fjala greke, e cila përdoret gjatë gjithë Dhiatës së Re për këtë qëllim dhe përsëri theksohet me emërtimin e librit të tij të fundit, është apokalipsi. Mund të quhet "zbulesë",
"Zbulesa" dhe "Vjen" janë përkthyer.


pdf Das Reich Gottes (Pjesa 2)