Karl Barth: PROPET i kishës

Teologu zviceran Karl Barth është quajtur teologu më i spikatur dhe vazhdimisht protestant i modernitetit. Papa Piu XII. (1876-1958) e quajti Barth, teologu më i rëndësishëm që nga Thomas Aquinas. Cilado qoftë oreksi juaj, Karl Barth ka pasur një ndikim të thellë tek krerët e kishave kristiane moderne dhe studiues të traditave të ndryshme.

Trajnimi dhe kriza e besimit

Barth ishte në 10. Maj 1886 ka lindur, në kulmin e ndikimit të teologjisë liberale në Evropë. Ai ishte një student dhe dishepull i Wilhelm Herrmann (1846-1922), një eksponent kryesor i të ashtuquajturit teologji antropologjike, bazuar në përvojën personale të Perëndisë. Barth shkroi rreth tij: Herrmann ishte mësuesi teologjik i ditëve të mia të studentëve. [1] Në ato vite të hershme Barth gjithashtu ndoqi mësimet e teologut gjerman Friedrich Schleiermacher (1768-1834), babait të teologjisë moderne. Unë kam qenë i prirur për t'i dhënë atij fide implicit [kredibilitet] përtej bordit, shkroi ai. [2]

1911-1921 Barth punoi si pastor i bashkësisë së Reformuar të Safenwilit në Zvicër. Një manifest në të cilin 93 intelektualët gjermanë foli për qëllimet e luftës të Kaiser Wilhelm II tronditi 1914 besimin e tij liberale që u ndërtua në gusht në themelet. Në mesin e nënshkruesve ishin edhe profesorët liberal të teologjisë të Barth. Me këtë erdhi një botë e tërë e ekzegesis, etikës, dogmatics dhe predikimi, të cilat deri atëherë unë kam besuar të jetë krejtësisht i besueshëm ... deri në pikën e dështimit, tha ai.

Barth besonte se mësuesit e tij kishin tradhtuar besimin e krishterë. Nga ungjilli ishte transformuar gjatë vetë-kuptuarit e të krishterëve në një deklaratë se një fe që ata kishin humbur sytë e Perëndisë, i cili në sovranitetin e tij ndaj njeriut mëkat, duke i kërkuar atij për llogari dhe aktin për Atë si Zot.

Eduard Thurneysen (1888 - 1974), pastor i një fshati fqinjë dhe mik i ngushtë student i Barth, përjetoi një krizë të ngjashme besimi. Një ditë, Thurneysen pëshpëriti Barth: "Ajo që na nevojitet për predikimin, mësimdhënien dhe kujdesin baritor është një themel teologjik shumë i ndryshëm. [3]

Së bashku, ata luftuan për një bazë të re për teologjinë e krishterë. Ishte e nevojshme të ripërdorim ABC-në e teologjisë edhe njëherë e më shumë në mënyrë contemplative se më parë duke lexuar dhe interpretuar shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re. Ja dhe vini re, ata filluan të flasin me ne ... [4] Një kthim në origjinën e ungjillit ishte e nevojshme. Duhej të fillonim përsëri me një orientim të ri të brendshëm dhe ta njohim përsëri Perëndinë si Perëndi.

Romakët dhe dogmatikët kishtarë

1919 lëshoi ​​komentin thelbësor të Barth-it Letrën drejtuar Romakëve dhe mori 1922 një rishkrim të plotë për një ribotim. Letra e tij e rishikuar drejtuar Romakëve ka skicuar një sistem teologjik të ri të guximshëm në të cilin Perëndia thjesht donte të thoshte në pavarësinë e tij të njeriut dhe të shihte. [5]

Në letrën e Palit dhe në shkrime të tjera biblike Barth gjeti një botë të re. Një botë në të cilën nuk ishte më mendimet e duhura të njeriut për Perëndinë, por mendimet e drejta të Perëndisë mbi njerëzit u bënë të dukshme. [6] Barth e deklaroi Perëndinë të jetë rrënjësisht e ndryshme, përtej kuptueshmërisë tonë, e cila mbetet e vendosur mbi ne, që është e huaj për shqisat tona dhe e dallueshme vetëm në Krishtin. Hyjnia hyjnore e kuptueshme e Perëndisë përfshin: njerëzimin e tij. [7] Teologjia duhet të jetë doktrina e Perëndisë dhe e njeriut. [8]

1921 u bë Barth Profesor i Teologjisë Reformatike në Göttingen, ku ai mësoi deri në 1925. Zona e tij kryesore ishte dogmatike, të cilën ai e konsideroi një reflektim mbi Fjalën e Perëndisë si zbulesë, hl. Shkrimi dhe predikimi i krishterë ... e përkufizuan predikimin aktual të krishterë. [9]

1925 ai u emërua Profesor i Dogmatikës dhe Eksegjezës së Testamentit të Ri në Münster dhe pesë vjet më vonë në Kryetarin e Teologjisë Sistematike në Bon, të cilën ai e mbajti deri në 1935.

1932 ai botoi pjesën e parë të Dogmatics Kishës. Puna e re u rrit nga viti në vit nga ligjëratat e saj.

Dogma ka katër pjesë: doktrinën e Fjalës së Perëndisë (KD I), doktrina e Perëndisë (KD II), doktrina e krijimit (KD III) dhe doktrinën e shlyerjes (KD IV). Pjesët e secilit përbëhen nga disa vëllime. Fillimisht, Barth projektuar punën në pesë pjesë. Pjesa rreth pajtimit se ai nuk mund të përfundojë, dhe pjesa rreth shpengimit mbeti i pashkruar pas vdekjes së tij.

Thomas F. Torrance e quan dogmatikën e Barth-it larg kontributit më origjinal dhe të rëndësishëm për teologjinë sistematike të modernitetit. KD II, pjesa 1 dhe 2, sidomos doktrina e qenies së Zotit në fakt dhe veprimi i Perëndisë në qenien e tij, ai e konsideron kulmin e dogmatikës së Barth. Në sytë e Torrance, KD IV është puna më e fuqishme e shkruar ndonjëherë në Shlyerjen dhe Pajtimin.

Krishti: Zgjidhet dhe Zgjidhet

Barth i nënshtroi të gjithë doktrinën e krishterë kritikave dhe reinterpretimeve radikale në dritën e Mishërimit. Ai shkroi: Detyra ime e re ishte të rishqyrtoje dhe të thoshte gjithçka që ishte thënë më parë, domethënë tani si një teologji e hirit të Perëndisë në Jezu Krishtin. [10] Barth kërkoi të gjente predikimin e krishterë si një aktivitet që shpall veprimin e fuqishëm të Perëndisë dhe jo veprimet dhe fjalët e njerëzve.

Krishti është në qendër të dogmatikës nga fillimi në fund. Karl Barth ishte një teolog i krishterë i cili ishte i shqetësuar mbi të gjitha me unitetin dhe centralitetin e Krishtit dhe ungjillin e tij (Torrance). Barth: Nëse dikush humbet këtu, njeriu ka humbur në tërësi. [11] Kjo qasje dhe rrënjosja në Krishtin e shpëtoi që të mos binte në grackën e teologjisë natyrore, e cila i atribuon autoritetin legjitim personal mbi mesazhin dhe formën e kishës tek njeriu.

Barth këmbënguli se Krishti është agjencia zbuluese dhe pajtuese përmes së cilës Perëndia i flet njeriut; në fjalët e Torrance, vendi ku ne njohim Atin. Perëndia njihet vetëm nëpërmjet Perëndisë, thotë Barth. [12] Një deklaratë për Perëndinë është e vërtetë nëse është në harmoni me Krishtin; midis Perëndisë dhe njeriut është personi i Jezu Krishtit, madje edhe Perëndia dhe madje njeriu, i cili ndërmjetëson mes tyre. Në Krishtin, Perëndia zbulon veten tek njeriu; në të dhe ai e njeh Perëndinë.

Në doktrinën e tij të paracaktimit, Barth vazhdoi nga zgjedhja e Krishtit në një kuptim të dyfishtë: Krishti si i zgjedhur dhe i zgjedhur në të njëjtën kohë. Jezusi nuk është vetëm Perëndia që zgjedh por edhe njeriun e zgjedhur. Prandaj, zgjedhjet [13] duhet të bëjnë ekskluzivisht me Krishtin, zgjedhja e të cilit ne, të zgjedhur prej tij, ndajmë. Në dritën e zgjedhjes së njeriut, sipas Barth, të gjitha zgjedhjet mund të përshkruhen vetëm si hir të lirë.

Para dhe pas Luftës së Dytë Botërore

Vitet e Barth në Bonn përkonin me ngritjen dhe kapjen e pushtetit nga Adolf Hitleri. Një lëvizje kombëtare e kishës socialiste, të krishterët gjermanë, kërkoi të legjitimonte udhëheqësin si një shpëtimtar të dërguar nga Perëndia.

Kisha Ungjillore Gjermane u themelua në prill të vitit 1933 me qëllim të futjes së etikes gjermane mbi racën, gjakun dhe tokën, njerëzit dhe shteti (Barth) si një bazë e dytë dhe burim zbulesash për kishën. Kundër-lëvizja ishte Kisha Rrëfuese, e cila hodhi poshtë këtë ideologji nacionaliste dhe njerëzore. Barth ishte një nga figurat kryesore të saj.

Në maj 1934 ajo botoi Deklaratën e famshme teologjike Barmen, e cila është kryesisht nga Barth dhe pasqyron teologjinë e tij të lidhur me Krishtin. Në gjashtë nene, Deklarata i bën thirrje Kishës të përqendrohet ekskluzivisht në zbulesën e Krishtit dhe jo në fuqitë dhe fuqitë njerëzore. Jashtë fjalës së Perëndisë, nuk ka asnjë burim tjetër për shpalljen e kishës.

Në nëntor 1934 Barth humbi licencën e mësimdhënies në Bon, pasi ai kishte refuzuar të nënshkruante një betim të pakushtëzuar të besnikërisë ndaj Adolf Hitlerit. Hequr zyrtarisht nga 1935 në qershor, ai menjëherë mori një telefonatë në Zvicër si një profesor i teologjisë në Basel, një pozicion që ai mbajti deri në pensionin e tij 1962.

1946, pas luftës, Barth u ftua përsëri në Bon, ku mbajti një botim të vitit të ardhshëm si dogmatikë në serinë e leksioneve të prishjes. E ndërtuar sipas Kredisë së Apostujve, libri trajton tema që Barth kishte zhvilluar në dogmatikën e tij të volitshme kishtare.

1962 vizitoi Barth USA dhe leksione në Seminarin Teologjik Princeton dhe në Universitetin e Çikagos. Kur iu kërkua të jepte një formulë të shkurtër për kuptimin teologjik të miliona fjalëve të dogmatikës së Kishës, ai duhej të mendonte për një moment dhe pastaj të thoshte:
Jezusi më do, kjo është e sigurt. Sepse e bën shkrimin të dallueshëm. Nëse citati është autentik apo jo: Barth shpesh iu është përgjigjur pyetjeve. Shpreh bindjen e tij themelore se në zemrën e ungjillit është një mesazh i thjeshtë që tregon për Krishtin si Shpëtimtarin tonë, i cili na do me dashuri të përsosur hyjnore.

Barth e kuptoi dogmatikën e tij revolucionare jo si fjalën e fundit në teologji, por si hapjen e një debati të ri të përbashkët. [14] Ai me modesti pranon se puna e tij nuk është vlera domosdoshmërisht e përjetshme për: Diku në një mallë qiellore ai një ditë do të bëhej teologji dogmatike Kisha ... për letër e mbeturinave, mund të depozitohen. [15] Në leksionet e tij të fundit përfundon ai njohuri tij teologjike do të çojë në të ardhmen në një rishikim, sepse kisha është mbajtur, madje edhe për të filluar çdo ditë, në çdo orë, përsëri në pikën zero.

Në 12. Dhjetor 1968 Karl Barth, vjeç 82 vjeç, vdiq në Basel.

nga Paul Kroll


pdfKarl Barth: PROPET i kishës

Letërsi
Karl Barth, Njerëzimi i Perëndisë. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatic Kisha. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ashtu, Vol. II
Karl Barth, Romakët. 1. Version. Zurich 1985 (si pjesë e Barth Complete Edition)

Karl Barth, Dogmatikë në skicë. Mynih 1947
Eberhard Busch, CV e Karl Barth. Mynih 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Teologjik Biblik dhe Ungjillor. T. & T. Clark 1991

referencat:
1 Busch, f. 56
2 Busch, f. 52
3 Romans, Parathënie, fq. IX
4 Busch, f. 120
5 Busch, f. 131-132
6 Busch, f. 114
7 Busch, f. 439
8 Busch, f. 440
9 Busch, f. 168
10 Busch, f. 223
11 Busch, f. 393
Shkurre 12, pasim
13 Busch, f. 315
14 Busch, f. 506
15 Busch, f. 507