Perëndia ynë triin: dashuria e gjallë

Kur u pyetën për krijesat më të vjetra, disa mund t'i referohen pishave 10.000-vjeçare të Tasmanisë ose një shkurre 40.000-vjeçare atje. Të tjerë mund të mendojnë për seagrassën e vitit 200.000 në bregun e ishujve spanjollë të Balearicës. Sa e vjetër sa këto bimë mund të jetë, ka diçka shumë më të vjetër - dhe ky është Perëndia i përjetshëm i zbuluar në Shkrimet si dashuri e gjallë. Dashuria manifeston thelbin e Perëndisë. Dashuria në pushtet midis personave të trinisë (Triniteti) ekzistonte tashmë para krijimit të kohës, që nga përjetësia. Nuk ka qenë kurrë një kohë kur dashuria e vërtetë nuk ekzistonte, sepse Perëndia ynë i përjetshëm dhe trini është burimi i dashurisë së vërtetë.

Agustini i Hipo (v. 430) e theksoi këtë të vërtetë duke iu referuar Atit si "dashnor", Birit si "të dashur" dhe Frymës së Shenjtë si dashurisë mes tyre. Nga dashuria e tij e pafundme, e pafund, Zoti krijoi gjithçka që ekziston, duke përfshirë ju dhe mua. Në veprën e tij Krijuesi Trine, teologu Colin Gunton argumenton në favor të këtij shpjegimi trinitar të krijimit, duke argumentuar se ne duhet të marrim të gjithë Biblën për dëshmi, dhe jo vetëm historinë e krijimit. 1. Libri i Moisiut. Gunton thekson se kjo qasje nuk është e re - kështu e kuptoi kisha e hershme e krishterë krijimin. Për shembull, Ireneu zbuloi se një këndvështrim trinitar e bënte të sigurt shikimin e krijimit në dritën e asaj që ndodhi te Jezusi. Zoti, i cili krijoi gjithçka nga asgjëja (ex nihilo), e bëri këtë me kujdes të plotë - nga dashuria, në dashuri dhe për hir të dashurisë.

Thomas F. Torrance dhe vëllai i tij James B. thoshin se krijimi ishte rezultat i dashurisë së pafundme të Perëndisë. Kjo bëhet e qartë në fjalët e të Plotfuqishmit: "Ta bëjmë njeriun në ngjashmërinë tonë [...]" (1. Myshk 1,26). Në shprehjen “Le të...” ne i referohemi esencës trinike të Zotit. Disa ekzegetë biblikë nuk pajtohen, duke argumentuar se kjo pikëpamje, duke iu referuar Trinitetit, imponon një kuptim të Dhiatës së Re mbi Dhiatën e Vjetër. Zakonisht ata e vlerësojnë "Le të na [...]" si një mjet stilistik letrar (Pluralis Majestatis) ose e shohin atë si një tregues se Zoti po u flet engjëjve si bashkëkrijuesit e tij. Megjithatë, askund Shkrimi nuk ua atribuon fuqinë krijuese engjëjve. Përveç kësaj, ne duhet të interpretojmë të gjithë Biblën në lidhje me personin e Jezusit dhe mësimet e tij. Zoti që tha: "Le të..." ishte Zoti Triuni, pavarësisht nëse paraardhësit tanë e dinin apo jo.

Nëse lexojmë Biblën duke parë Jezusin, na bëhet e qartë se krijimi i njerëzimit nga Perëndia e shpreh qartë thelbin e tij në imazhin e tij, i cili shfaqet në dashuri. Në letrën drejtuar Kolosianëve 1,15 dhe në 2 Korintasve 4,4 ne mësojmë se vetë Jezusi është imazhi i Perëndisë. Ai na pasqyron shëmbëlltyrën e Atit, sepse Ai dhe Ati janë të njëtrajtshëm në një marrëdhënie dashurie të përsosur për njëri-tjetrin. Shkrimet na thonë se Jezusi është i lidhur me krijimin (d.m.th., duke përfshirë njerëzimin) duke iu referuar atij si "i parëlinduri" mbi çdo krijim. Pali e quan Adamin imazhin (antitip) të Jezusit “që do të vinte” (Romakëve 5,14). Kështu, Jezusi është, si të thuash, arketipi i gjithë njerëzimit. Sipas fjalëve të Palit, Jezusi është gjithashtu "Adami i fundit" i cili, si "fryma që jep jetë", rinovon Adamin mëkatar (1 Kor.5,45) dhe në mënyrë që njerëzimi të ecë sipas imazhit të vet.

Siç na thonë Shkrimet, ne "kemi veshur [njeri] të ri, i cili përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së atij që e ka bërë" (Kolosianëve 3,10), dhe “të gjithë shikoni, me fytyrë të zbuluar, lavdinë e Zotit [...]; dhe ne jemi shndërruar në shëmbëlltyrën e tij nga lavdia në lavdi nga Zoti që është Fryma" (2. Korintasve 3,18). Shkrimtari i Hebrenjve na thotë se Jezusi është "pasqyrimi i lavdisë së tij [Perëndisë] dhe ngjashmëria e natyrës së tij" (Hebrenjve 1,3). Ai është imazhi i vërtetë i Zotit që shijoi vdekjen për të gjithë duke pranuar natyrën tonë njerëzore. Duke u bërë një me ne, ai na shenjtëroi dhe na bëri vëllezër dhe motra të tij (Hebrenjve 2,9-15). Ne u krijuam dhe tani po krijohen sërish sipas shëmbëlltyrës së Birit të Perëndisë, i cili vetë pasqyron për ne marrëdhëniet e shenjta, të bazuara në dashuri në Trini. Ne duhet të jetojmë, të lëvizim dhe të jemi në Krishtin, i cili është i mishëruar në bashkësinë tre-personale të dashurisë së Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Në dhe me Krishtin ne jemi fëmijët e dashur të Perëndisë. Megjithatë, për fat të keq, ata që nuk janë në gjendje të njohin thelbin triuni të Perëndisë, të lindur nga dashuria, e humbasin lehtësisht këtë të vërtetë të rëndësishme, sepse ata përvetësojnë keqkuptime të ndryshme:

• Einen tritheismi cili mohon unitetin thelbësor të Zotit dhe sipas të cilit ekzistojnë tre hyjnitë e pavarura, ku të gjitha marrëdhëniet midis tyre i atribuohen një eksternaliteti dhe jo një karakteristikë e natyrshme në dhe përbën thelbin e Perëndisë.
• Einen modalismmësimi i të cilit tregon për natyrën e pandarë të Perëndisë, që shfaqet në kohë të ndryshme në njërën nga tre mënyrat e ndryshme të qenies. Kjo doktrinë gjithashtu mohon çdo marrëdhënie të brendshme ose të jashtme me Perëndinë.
• Einen Subordinationismi cili mëson se Jezusi është një krijesë (ose një qenie hyjnore, por që i nënshtrohet Atit) dhe kështu jo përgjithmonë Biri i të Plotfuqishmit i ngjashëm me Perëndinë. Kjo doktrinë mohon gjithashtu që Perëndia në thelbin e tij banon në një marrëdhënie trinitare të mbështetur nga dashuria e shenjtë e përjetshme.
• Mësimet e tjera, të cilat, edhe pse mbron Trinitätsdoktrin të cilët janë në gjendje, por jo për të vënë lavdinë e tyre shumë vetë: se Perëndia Triun mishëruar nga dashuria e saj të natyrës dhe i dha madje edhe para se të ishte një krijim.

Të kuptojmë se Zoti trini është dashuri nga vetë natyra e tij, na ndihmon të njohim themelet e të gjithë qenies në dashuri. Fokusi i këtij kuptimi është se gjithçka rrjedh nga Jezusi dhe rrotullohet rreth tij, i cili zbulon Atin dhe dërgon Frymën e Shenjtë. Kuptimi i Zotit dhe krijimit të tij (përfshirë njerëzimin) kështu fillon me këtë pyetje: Kush është Jezusi?

Është e pamohueshme të menduarit trinitar që Ati krijoi gjithçka dhe vendosi mbretërinë e Tij duke e vendosur Birin e Tij në qendër të planit, fatit dhe zbulesës së Tij. Biri lavdëron Atin dhe Ati lavdëron Birin. Fryma e Shenjtë, duke mos folur për veten e tij, vazhdimisht tregon Birin, duke lavdëruar Birin dhe Atin. Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë gëzohen në këtë ndërveprim triuni të lindur nga dashuria. Dhe kur ne, fëmijët e Perëndisë, dëshmojmë për Jezusin si Zotin tonë, ne e bëjmë këtë nëpërmjet Frymës së Shenjtë për lavdi të Atit. Siç profetizoi ai, shërbimi i vërtetë i besimit është "në frymë dhe në të vërtetë". Me adhurimin e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, ne i bëjmë homazh Plakut, i cili na krijoi me dashuri, që ne të mund ta duam Atë dhe të qëndrojmë në Të përgjithmonë.

Mbartur nga dashuria,

Joseph Tkach        
Presidenti GRACE COMMUNION INTERNATIONAL