Audio
Besimet historike
Një kredo (kredo, nga latinishtja "Unë besoj") është një formulim përmbledhës i besimeve. Ai dëshiron të numërojë të vërteta të rëndësishme, të qartësojë thëniet doktrinore, të ndajë të vërtetën nga gabimi. Zakonisht shkruhet në atë mënyrë që të mund të memorizohet lehtësisht. Një numër pasazhesh në Bibël kanë karakter besimi. Kështu që Jezusi përdori skemën e bazuar në 5. Myshk 6,4-9, si besim. Pali bën deklarata të thjeshta, të ngjashme me besimin 1. Korintasve 8,6; 12,3 dhe 15,3-4. Edhe 1. Timote 3,16 jep një besim në një formë fort të shtrënguar.
Me përhapjen e kishës së hershme, lindi nevoja për një besim zyrtar që u tregonte besimtarëve mësimet më të rëndësishme të fesë së tyre. Besimi i Apostujve është quajtur kështu, jo sepse e kanë shkruar apostujt e parë, por sepse përmbledh me vend mësimin e apostujve. Etërit e Kishës Tertulliani, Augustini dhe të tjerët kishin versione paksa të ndryshme të Besimit të Apostujve; Teksti i pirminusit (rreth 750) u miratua më në fund si forma standarde.
Me rritjen e Kishës, u rritën edhe herezitë dhe të krishterët e hershëm duhej të qartësonin kufijtë e besimit të tyre. Në fillim 4. Në shekullin e 325-të, përpara se të vendosej kanoni i Dhiatës së Re, u ngritën polemika mbi hyjninë e Krishtit. Për të sqaruar këtë pyetje, me kërkesë të perandorit Konstandin, peshkopët nga të gjitha pjesët e Perandorisë Romake u mblodhën në Nikea në vitin 381. Ata e shkruan konsensusin e tyre në të ashtuquajturën Kredo e Nikesë. Në vitin një tjetër sinod u mblodh në Kostandinopojë, në të cilin Rrëfimi i Nicesë u rishikua pak dhe u zgjerua për të përfshirë disa pika. Ky version quhet Nicene Constantinople ose shkurtimisht Nicene Creed.
Në shekullin e ardhshëm, krerët e kishës u takuan në qytetin e Kalcedonit për të diskutuar, ndër të tjera, natyrën hyjnore dhe njerëzore të Krishtit. Ata gjetën një formulë që, sipas mendimit të tyre, ishte në përputhje me ungjillin, doktrinën apostolike dhe Shkrimet. Quhet Definicioni Kristologjik i Kalcedonit ose i Formula Kalcedonensës.
Fatkeqësisht, kredot mund të jenë gjithashtu formule, komplekse, abstrakte dhe ndonjëherë të barazohen me "Shkrimin". Megjithatë, nëse përdoren siç duhet, ato ofrojnë një bazë doktrinore koherente, mbrojnë doktrinën e duhur biblike dhe krijojnë një fokus për jetën e kishës. Tri besimet e mëposhtme janë të pranuara gjerësisht midis të krishterëve si biblik dhe si formulime të ortodoksisë së vërtetë të krishterë (ortodoksisë).
Besimi i Nikenës (381 pas Krishtit)
Ne besojmë në një Perëndi, Ati i Plotfuqishëm, Krijuesi i qiellit dhe tokës, të gjitha që është e dukshme dhe të padukshme. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, lindur prej Atit përpara gjithë shekujve, dritë nga drita, Perëndi të vërtetë nga Perëndia i vërtetë, e lindur, nuk është bërë, prej një njeriu me Atin, ishin të gjitha gjëra që për ne njerëzit dhe për hir shpëtimin tonë zbriti prej qiejve dhe mishit të pranuara nga fryma e Shenjtë dhe Virgjëreshës Mari dhe u bë njeri dhe Pilati u kryqëzua edhe për ne nën Pontin dhe pësoi dhe u varros dhe u ringjall të tretën ditë, sipas shkrimeve, dhe në qiell shkoi dhe ulur në të djathtën e Atit dhe do të vijë përsëri në lavdi, për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilave nuk ka fund.
Dhe i cili foli për Frymën e Shenjtë, Zoti dhe dhënës i jetës, që del nga Ati, i cili adhurohet me Atin dhe Birin bashku dhe lavdi bashkë me profetët
ka; për një kishë të shenjtë dhe katolike [gjithëpërfshirëse] dhe apostolike. Ne pranojmë një pagëzim për faljen e mëkateve; ne presim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës së ardhshme. Amen.
(Cituar nga JND Kelly, Rrëfimet e Vjetër të Krishterë, Göttingen 1993)
Besimi i Apostujve (rreth vitit 700 pas Krishtit)
Unë besoj në Perëndinë, Atin, të Plotfuqishmin, krijuesin e qiellit dhe të tokës. Dhe, u kryqëzua, vdiq dhe u varros në Jezu Krishtin, Birin e tij të vetëm, Zotin tonë, konceptuar nga Fryma e Shenjtë dhe të lindur të Virgjëreshës Mari, pësoi nën Ponc Pilatit, Ai zbriti në ferr, në ditën e tretë ai u ringjall prej së vdekurish, u ngjit në qiell, ai ulet në të djathtë të Perëndisë, Atit; prej andej do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Besoj në Shpirtin e Shenjtë, Katolike Kisha e Shenjtë, bashkësisë së shenjtërve, faljen e mëkateve, ringjalljen e jetës të vdekur dhe të përjetshme. Amen.
Përkufizimi i unitetit të Zotit dhe natyrës njerëzore në personin e Krishtit
(Këshilli i Kalcedonisë, 451 n. Chr.)
Kështu, duke ndjekur etërit e shenjtë, ne të gjithë njëzëri mësojmë të rrëfejmë Zotin tonë Jezu Krisht si një dhe të njëjtin Biri; e njëjta gjë është e përsosur në hyjni dhe e njëjta e përsosur në njerëzim, i njëjti Perëndi me të vërtetë dhe qenie vërtet njerëzore nga shpirti dhe trupi racional, me Atin që është (homosiozioni) i Hyjnisë dhe të jetë i njëjtë me ne duke qenë sipas njerëzimit, të ngjashme me ne në çdo aspekt, përveç mëkatit. Lindur më herët nga Ati sipas Hyjnisë, por në fund të kohëve, si e njëjta gjë, për hir tonë dhe për shpëtimin tonë nga Maria, Virgjëresha dhe Nëna e Perëndisë (theotokos), ai [ka lindur], si një dhe i njëjti, Krishti, bir, vendas, i njohur në dy natyra i përzier, i pandryshuar, i pandarë, i pandarë. Duke vepruar kështu, diversiteti i natyrave nuk hiqet kurrsesi për hir të unitetit; përkundrazi, veçantia e secilës prej dy natyrave ruhet dhe kombinohet për të formuar një person dhe hipostazë. [Ne e rrëfejmë atë] jo si të ndarë dhe të ndarë në dy persona, por si një dhe i njëjti Biri, vendas, Perëndia, Logos, Zoti, Jezu Krishti, siç na kanë udhëzuar profetët e lashtë për të [profetizuar] dhe për veten e tij, Jezu Krishti dhe na e dorëzoi simbolin e Etërve [Besimi i Nikeas]. (Cituar nga feja në të kaluarën dhe të tashmen, redaktuar nga Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
