shenjtërim

Shenjtërimi është një akt hiri nëpërmjet të cilit Zoti ia atribuon besimtarit drejtësinë dhe shenjtërinë e Jezu Krishtit dhe e përfshin atë në të. Shenjtërimi përjetohet nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin dhe kryhet nëpërmjet pranisë së Frymës së Shenjtë te njerëzit. (Romakët 6,11; 1. Johannes 1,8-9; romakët 6,22; 2. Thesalonikasve 2,13; Galatasve 5, 22-23)

shenjtërim

Sipas Fjalorit Konciz të Oksfordit, të shenjtërosh do të thotë të veçosh ose të mbash të shenjtë, ose të pastrosh ose të çlirosh nga mëkati.¹ Këto përkufizime pasqyrojnë faktin se Bibla e përdor fjalën "i shenjtë" në dy mënyra: 1) status i veçantë, d.m.th. i veçuar për përdorim nga Zoti, dhe 2) sjellje morale - mendime dhe veprime që i përshtaten statusit të shenjtë, Mendime dhe veprime që janë në harmoni. me rrugën e Zotit.²

Është Perëndia që shenjtëron popullin e tij. Ai është ai që e veçon atë për qëllimin e tij dhe është ai që është i aftë për sjellje të shenjtë. Ka polemika pak për pikën e parë që Perëndia i ndan njerëzit për qëllimin e Tij. Por ka polemika lidhur me ndërveprimin midis Perëndisë dhe njeriut në shenjtërimin e sjelljes.

Pyetjet përfshijnë: Çfarë roli aktiv duhet të luajnë të krishterët në shenjtërim? Deri në çfarë mase duhet që të krishterët të presin që të jenë të suksesshëm në përafrimin e mendimeve dhe veprimeve të tyre me standardin hyjnor? Si duhet t'i këshillojë kisha anëtarët e saj?

Ne do të paraqesim pikat e mëposhtme:

• Shenjtërimi është bërë i mundur nga hiri i Perëndisë.
• Të krishterët duhet të përpiqen të pajtojnë mendimet dhe veprimet e tyre me vullnetin e Perëndisë siç tregohet në Bibël.
• Shenjtërimi është një rritje progresive, në përgjigje të vullnetit të Perëndisë. Le të diskutojmë se si fillon shenjtërimi.

Shenjtërimi fillestar

Njerëzit janë të korruptuar moralisht dhe nuk mund ta zgjedhin Zotin me dëshirën e tyre. Pajtimi duhet të inicohet nga Zoti. Kërkohet ndërhyrja e hirshme e Perëndisë përpara se një person të mund të ketë besim dhe t'i kthehet Perëndisë. Është e diskutueshme nëse ky hir është i parezistueshëm, por Ortodoksia pajtohet se është Zoti ai që bën zgjedhjen. Ai i zgjedh njerëzit për qëllimin e tij dhe në këtë mënyrë i shenjtëron ose i veçon për të tjerët. Në kohët e lashta, Perëndia e shenjtëroi popullin e Izraelit dhe brenda këtyre njerëzve ai vazhdoi të shenjtëronte Levitët (p.sh. 3. Moisiu 20,26:2; 1,6; 5 e hënë. 7,6). Ai i veçoi për qëllimin e tij.³

Megjithatë, të krishterët veçohen në një mënyrë tjetër: "Të shenjtëruarit në Krishtin Jezus" (1. Korintasve 1,2). "Ne jemi shenjtëruar një herë e përgjithmonë me flijimin e trupit të Jezu Krishtit" (Hebrenjve 10,10).⁴ Të krishterët janë bërë të shenjtë me anë të gjakut të Jezusit (Hebrenjve 10,29; 12,12). Ato janë shpallur të shenjta (1. Peter 2,5. 9) dhe ata quhen "shenjtorë" në të gjithë Dhiatën e Re. Ky është statusi i saj. Ky shenjtërim fillestar është si justifikimi (1. Korintasve 6,11). "Perëndia ju zgjodhi ju së pari për t'u shpëtuar nëpërmjet shenjtërimit nga Fryma" (2. Thesalonikasve 2,13).

Por qëllimi i Perëndisë për popullin e Tij shkon përtej një deklarimi të thjeshtë të statusit të ri – ai është një veçim për përdorimin e Tij dhe përdorimi i Tij përfshin një transformim moral në popullin e Tij. Njerëzit janë "të destinuar... për t'iu bindur Jezu Krishtit" (1. Peter 1,2). Ata duhet të shndërrohen në imazhin e Jezu Krishtit (2. Korintasve 3,18). Ata jo vetëm që supozohet të shpallen të shenjtë dhe të drejtë, por gjithashtu kanë lindur përsëri. Fillon të zhvillohet një jetë e re, një jetë që duhet të sillet në mënyrë të shenjtë dhe të drejtë. Kështu, shenjtërimi fillestar çon në shenjtërimin e sjelljes.

Shenjtërimi i sjelljes

Edhe në Dhiatën e Vjetër, Perëndia i tha popullit të Tij se statusi i tyre i shenjtë përfshinte një ndryshim në sjellje. Izraelitët duhej të shmangnin papastërtinë ceremoniale, sepse Perëndia i kishte zgjedhur ata4,21). Statusi i tyre i shenjtë varej nga bindja e tyre8,9). Priftërinjtë duhet të falin disa mëkate sepse ishin të shenjta (3. Moisiu 21,6-7). Besimtarët duhej të ndryshonin sjelljen e tyre ndërsa ishin të veçuar (4. Myshk 6,5).

Zgjedhja jonë në Krishtin ka implikime etike. Meqenëse i Shenjti na ka thirrur, të krishterët nxiten që "të jenë të shenjtë në të gjitha sjelljet tuaja" (1. Peter 1,15-16). Si popull i zgjedhur dhe i shenjtë i Perëndisë, ne duhet të tregojmë dhembshuri të përzemërt, mirëdashje, përulësi, butësi dhe durim (Kolosianëve 3,12).

Mëkati dhe papastërtia nuk i përkasin popullit të Perëndisë (Efesianëve 5,3; 2. Thesalonikasve 4,3). Kur njerëzit pastrohen nga qëllimet e liga, ata bëhen "të shenjtëruar" (2. Timote 2,21). Ne duhet ta kontrollojmë trupin tonë në një mënyrë që është e shenjtë (2. Thesalonikasve 4,4). "I shenjtë" shpesh shoqërohet me "të pafajshëm" (Efesianëve 1,4; 5,27; 2. Thesalonikasve 2,10; 3,13; 5,23; Titit 1,8). Të krishterët janë "thirrur të jenë të shenjtë" (1. Korintasve 1,2), "për të udhëhequr një shëtitje të shenjtë" (2. Thesalonikasve 4,7; 2. Timote 1,9; 2. Peter 3,11). Ne jemi udhëzuar që të "ndjekim shenjtërimin" (Hebrenjve 1 Kor2,14). Ne inkurajohemi të jemi të shenjtë (Romakëve 12,1), na thuhet se jemi "të shenjtëruar" (Hebrenjve 2,11; 10,14), dhe ne inkurajohemi të vazhdojmë të jemi të shenjtë (Zbulesa 2 Dhjetor.2,11). Ne jemi bërë të shenjtë nga puna e Krishtit dhe prania e Frymës së Shenjtë brenda nesh. Ai na ndryshon nga brenda.

Ky studim i shkurtër i Fjalës tregon se shenjtëria dhe shenjtërimi kanë të bëjnë diçka me sjelljen. Perëndia i veçon njerëzit si "të shenjtë" për një qëllim, që ata të mund të jetojnë një jetë të shenjtë në dishepullimin e Krishtit. Ne jemi të shpëtuar që të mund të japim vepra të mira dhe fryte të mira (Efesianëve 2,8-10; Galatasve 5,22-23). Veprat e mira nuk janë shkaku i shpëtimit, por pasojë e tij.

Veprat e mira janë dëshmi se besimi i një personi është i vërtetë (Jakovi 2,18). Pali flet për "bindjen e besimit" dhe thotë se besimi shprehet nëpërmjet dashurisë (Romakëve 1,5; Galatasve 5,6).

Rritja e përjetshme

Kur njerëzit vijnë për të besuar në Krishtin, ata nuk janë të përsosur në besim, në dashuri, në vepra, ose në sjellje. Pali i quan shenjtorët dhe vëllezërit e Korintasve, por ata kanë shumë mëkate në jetën e tyre. Paralajmërimet e shumta në Dhiatën e Re tregojnë se lexuesit nuk kanë nevojë vetëm për mësimet doktrinore, por edhe për paralajmërimin për sjelljen. Fryma e Shenjtë na ndryshon, por ai nuk e nënshtron vullnetin njerëzor; një jetë e shenjtë nuk rrjedh automatikisht nga besimi. Çdo Krishti duhet të marrë vendime, nëse ai dëshiron të bëjë të drejtë ose të gabuar, madje ashtu sikurse Krishti vepron në ne për të ndryshuar dëshirat tona.

"Vetja e vjetër" mund të ketë vdekur, por edhe të krishterët duhet ta heqin atë (Romakët 6,6-7; Efesianëve 4,22). Ne duhet të vazhdojmë të vrasim veprat e mishit, mbetjet e vetvetes së vjetër (Romakëve 8,13; kolosianëve 3,5). Edhe pse vdiqëm nga mëkati, mëkati mbetet brenda nesh dhe nuk duhet ta lëmë të sundojë (Romakëve 6,11-13). Mendimet, emocionet dhe vendimet duhet të formohen me vetëdije sipas modelit hyjnor. Shenjtëria është diçka që duhet ndjekur (Hebrenjve 12,14).

Na kërkohet të jemi të përsosur dhe ta duam Perëndinë me gjithë zemër (Mateu 5,48;
22,37). Për shkak të kufizimeve të mishit dhe mbetjeve të vetvetes së vjetër, ne nuk jemi në gjendje të jemi aq të përsosur. Edhe Wesley, duke folur me guxim për "përsosmërinë", shpjegoi se ai nuk nënkuptonte mungesën e plotë të papërsosmërisë.⁵ Rritja është gjithmonë e mundur dhe e porositur. Nëse një person ka dashuri të krishterë, ai ose ajo do të përpiqen të mësojnë se si ta shprehin atë në një mënyrë më të mirë, me më pak gabime.

Apostulli Pal pati mjaft guxim të thoshte se sjellja e tij ishte "e shenjtë, e drejtë dhe e paqortueshme" (2. Thesalonikasve 2,10). Por ai nuk pretendonte se ishte perfekt. Përkundrazi, ai shtriu dorën drejt këtij synimi, duke i nxitur të tjerët të mos mendonin se e kishin arritur qëllimin e tyre. (Filipianëve 3,12-15). Të gjithë të krishterët kanë nevojë për falje (Mateu 6,12; 1. Johannes 1,8-9) dhe duhet të rritet në hir dhe njohuri (2. Peter 3,18). Shenjtërimi duhet të rritet gjatë gjithë jetës.

Por shenjtërimi ynë nuk do të përfundojë në këtë jetë. Grudem shpjegon: "Nëse vlerësojmë se shenjtërimi përfshin të gjithë personin, duke përfshirë trupin tonë (2. Korintasve 7,1; 2. Thesalonikasve 5,23), atëherë kuptojmë se shenjtërimi nuk do të përfundojë plotësisht derisa Zoti të kthehet dhe ne të marrim trupa të rinj të ringjalljes.”⁶ Vetëm atëherë do të çlirohemi nga çdo mëkat dhe do të na jepet një trup i lavdëruar siç ka Krishti (Filipianëve 3,21; 1. Johannes 3,2). Për shkak të kësaj shprese, ne rritemi në shenjtërim duke u pastruar (1. Johannes 3,3).

Paralajmërimi biblik për shenjtërimin

Wesely pa një nevojë baritore për t'i nxitur besnikët ndaj bindjes praktike që vjen nga dashuria. Dhiata e Re përmban shumë paralajmërime të tilla dhe është e drejtë t'i predikosh ato. Është e drejtë të ankorosh sjelljen në motivin e dashurisë dhe më në fund
unitetin tonë me Krishtin nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, i cili është burimi i dashurisë.

Edhe pse ne japim të gjithë lavdinë Perëndisë, dhe të kuptojë se hiri duhet të fillojë të gjithë sjelljen tonë, ne gjithashtu në përfundimin se hiri i tillë në zemrat e të gjithë besimtarëve është i pranishëm, dhe ne paralajmëroj ata që të përgjigjen në këtë hir.

McQuilken ofron një qasje praktike dhe jo dogmatike. 7 Ai nuk këmbëngul që të gjithë besimtarët në shenjtërim duhet të kenë përvoja të ngjashme. Ai përkrah idealet e larta, por pa supozimin e përsosmërisë. Nxitja e tij për të shërbyer si rezultat përfundimtar i shenjtërimit është i mirë. Ai thekson paralajmërimet me shkrim rreth apostazisë, në vend që të kufizohet në përfundimet teologjike për këmbënguljen e shenjtorëve.

Theksi i tij mbi besimin është i dobishëm sepse besimi është themeli i çdo krishterimi dhe besimi ka pasoja praktike në jetën tonë. Mjetet e rritjes janë praktike: lutja, Shkrimet, bashkësia, dhe një qasje e sigurt për sprovat. Robertson i nxit të krishterët rritjen dhe dëshminë më të madhe pa i ekzagjeruar kërkesat dhe pritjet.

Të krishterët nxiten të bëhen ato që tashmë janë, sipas deklaratës së Perëndisë; domosdoshmëria ndjek indikativën. Të krishterët duhet të jetojnë një jetë të shenjtë sepse Perëndia i ka shpallur ato të jenë të shenjta, të destinuara për përdorimin e tyre.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), f. 1067.

² Në Dhiatën e Vjetër (OT) Perëndia është i shenjtë, emri i Tij është i shenjtë dhe Ai është i Shenjti (ndodh më shumë se 100 herë në total). Në Dhiatën e Re (DH), "i shenjtë" zbatohet më shpesh për Jezusin sesa për Atin (14 herë kundrejt 36), por edhe më shpesh për Frymën (50 herë). DhV i referohet njerëzve të shenjtë (adhuruesve, priftërinjve dhe njerëzve) rreth 110 herë, zakonisht në lidhje me statusin e tyre; DhR i referohet njerëzve të shenjtë rreth 17 herë. OT i referohet vendeve të shenjta rreth 70 herë; NT vetëm 19 herë. DhV i referohet gjërave të shenjta rreth herë; NT vetëm tre herë si foto e një populli të shenjtë. DhV i referohet kohëve të shenjta në vargje; NT kurrë nuk e cakton kohën si të shenjtë. Në lidhje me vendet, gjërat dhe kohën, shenjtëria i referohet një statusi të caktuar, jo një sjelljeje morale. Në të dy testamentet, Zoti është i shenjtë dhe shenjtëria vjen prej tij, por mënyra se si shenjtëria ndikon te njerëzit është e ndryshme. Theksi i shenjtërisë në Dhiatën e Re lidhet me njerëzit dhe sjelljen e tyre, jo me një status specifik për gjërat, vendet dhe kohët.

³ Sidomos në Dhjatën e Vjetër, shenjtërimi nuk do të thotë shpëtim. Kjo është e dukshme sepse gjërat, vendet dhe kohët u shenjtëruan gjithashtu, dhe këto lidhen me popullin e Izraelit. Një përdorim i fjalës "shenjtërim" që nuk i referohet shpëtimit mund të gjendet gjithashtu në 1. Korintasve 7,4 gjeni - një jobesimtar ishte vendosur në një kategori të veçantë për përdorim nga Zoti në një mënyrë të caktuar. hebrenjve 9,13 përdor termin "i shenjtë" për t'iu referuar një statusi ceremonial sipas Besëlidhjes së Vjetër.

⁴ Grudem vëren se në disa pasazhe në Hebrenjtë fjala "i shenjtëruar" është afërsisht e barabartë me fjalën "i justifikuar" në fjalorin e Palit (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, f. 748, shënimi 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", në Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), f. 159.

⁶ Grudem, f. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "Perspektiva e Keswick", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), f. 149-183.

shenjtërim