Llazari dhe njeriu i pasur - një histori e mosbesimit
A keni dëgjuar ndonjëherë se ata që vdesin si të pabesë nuk mund të arrihen më nga Perëndia? Është një doktrinë mizore dhe destruktive, prova e së cilës është një varg i vetëm në shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe të varfër Llazarin. Ashtu si të gjitha pasazhet biblike, edhe kjo shëmbëlltyrë qëndron në një kontekst të veçantë dhe mund të kuptohet vetëm në këtë kontekst. Ajo është gjithmonë e keqe për të mbështetur një doktrinë në një ajet të vetëm - dhe aq më tepër në qoftë se kjo është një histori mesazhi kryesor i të cilit është krejtësisht e ndryshme. Jezusi tregoi shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe Llazarit, për dy arsye: së pari, për të denoncuar refuzimin nga udhëheqësit fetarë të Izraelit, që të besojnë në të, dhe për më tepër, në mënyrë për të hedhur poshtë supozimin e përhapur se pasuria është një shenjë e favor të Perëndisë, ndërsa varfëria është provë e turpit të tij.
Shëmbëlltyra e të pasurit dhe e Lazarit të varfër është e fundit në një seri prej pesë të tjerash që Jezusi ua tregoi një grupi farisenjsh dhe skribësh të cilët - duke qenë lakmitarë dhe të vetëkënaqur - ishin ofenduar nga fakti që Jezusi kujdesej edhe për mëkatarët dhe ndante një vakt me ta.Lk 15,1 dhe 16:14). Përpara kësaj, ai kishte treguar tashmë shëmbëlltyrat e deles së humbur, të monedhës së humbur dhe të djalit plangprishës. Me këto, Jezusi donte t’ua bënte të qartë tagrambledhësve dhe mëkatarëve, si dhe farisenjve dhe skribëve të zemëruar që mendonin se nuk kishin arsye të pendoheshin, se ka më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që fillon një jetë të re sesa për nëntëdhjetë e nëntë të tjerë që nuk kanë nevojë (Lk 15,7 Bibla e lajmeve të mira). Por kjo nuk është e gjitha.
Para kundrejt zotit
Me shëmbëlltyrën e administratorit të pandershëm, Jezusi arrin në historinë e katërt. (Lk 16,1-14)Pika e tyre kryesore është: Nëse e doni paranë si farisenjtë, nuk do ta doni Perëndinë. Duke iu drejtuar drejtpërdrejt farisenjve, Jezusi tha: “Ju jeni ata që e justifikoni veten para të tjerëve, por Perëndia i njeh zemrat tuaja. Sepse ajo që vlerësohet shumë nga njerëzit është një neveri për Perëndinë” (vargu 15).
Ligji dhe Profetët dëshmojnë—kështu thotë Jezusi—se Mbretëria e Perëndisë ka ardhur dhe të gjithë po hyjnë me forcë (vargjet 16-17). Mesazhi i tij është ky: Meqenëse e vlerësoni kaq shumë atë që është e popullarizuar tek njerëzit dhe jo atë që i pëlqen Perëndisë, ju e refuzoni thirrjen e tij urgjente—dhe kështu mundësinë—për të gjetur hyrje në Mbretërinë e tij nëpërmjet Jezusit. Vargu 18 shpreh—në një kuptim figurativ—se udhëheqësit fetarë hebrenj ishin larguar nga Ligji dhe Profetët që tregonin për Jezusin, dhe kështu edhe nga Perëndia (krh. Jer 3,6). Në vargun 19, të integruar në katër shëmbëlltyrat e mëparshme, fillon historia e të pasurit dhe Llazarit të varfër, siç e tha Jezusi.
Një histori e mosbesimit
Ekzistojnë tre personazhe kryesore në histori: njeriu i pasur (që përfaqëson farisenjtë lakmitarë), lypësi i varfër Llazari (që pasqyron atë klasë shoqërore që u përbuz nga farisenjtë) dhe së fundi Abrahami (gjiri i të cilit në botën hebraike do të thotë ngushëllim dhe Simbolizoi paqen në ahiret).
Historia tregon për vdekjen e lypësit. Por Jezusi e befason auditorin e tij me fjalët: ... ai u mor nga engjëjt në gjirin e Abrahamit (v. 22). Kjo ishte pikërisht e kundërta e asaj që farisenjtë do të kishin supozuar te një njeri si Llazari, domethënë se njerëz të tillë si të tillë ishin të varfër dhe të sëmurë pikërisht sepse ishin dënuar nga Zoti dhe rrjedhimisht asgjë tjetër përveç vuajtjeve pas vdekjes së tyre ferri që të priste. Por Jezusi i mëson ata më mirë. Pikëpamja juaj është saktësisht e gabuar. Ata nuk dinin asgjë për mbretërinë e babait të tij dhe ishin të gabuar jo vetëm në lidhje me vlerësimin e Perëndisë për lypësin, por edhe në lidhje me gjykimin e tij ndaj tyre.
Atëherë Jezusi sjell befasinë: Kur njeriu i pasur vdiq dhe u varros, ai - dhe jo lypësi - do të ishte ekspozuar ndaj mundimeve të ferrit. Kështu ai ngriti kokën dhe pa Abrahamin të ulur në distancë me vetë Llazarin në krah. Dhe ai tha: Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin që të fusë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftohë gjuhën; sepse vuaj mundime në këto flakë (v. 23 - 24).
Por Abrahami në thelb i tha të pasurit këtë: Gjithë jetën tënde e ke dashur pasurinë dhe nuk ke pasur kohë për njerëz si Lazari. Por unë kam kohë për njerëz si ai, dhe tani ai është me mua, dhe ti nuk ke asgjë. – Pastaj vijon vargu që nxirret kaq shpesh nga konteksti: Dhe për më tepër, midis nesh dhe jush ka një humnerë të madhe, kështu që askush që dëshiron të kalojë që këtej tek ju nuk mund të kalojë atje, as askush që andej nuk mund të kalojë tek ne. (Lk 16,26).
Këtu dhe atje
Ndonjëherë pyes veten pse dikush do të donte të kalonte nga këtu në këtu? Natyrisht, pse dikush dëshiron të lëvizë nga atje tek ne, por për të marrë rrugën e kundërt, nuk ka kuptim - ose e bën? Abrahami u kthye te njeriu i pasur dhe iu drejtua atij me djalin e tij; atëherë ai tha se jo edhe ata që donin të vinin tek ai mund ta bënin këtë për shkak të hendekut të madh. Shpallja që qëndron në themel të kësaj historie është se ka me të vërtetë një person që e ka kapërcyer këtë boshllëk për hir të mëkatarit.
Ura mbi hendekun
Perëndia dha Birin e tij për të gjithë mëkatarët, jo vetëm për ata si Lazari, por edhe për ata si i pasuri. (Joh 3,16-17)Burri i pasur i përmendur në shëmbëlltyrë, i cili përfaqësonte simbolikisht farisenjtë dhe skribët që e dënuan Jezusin, e hodhi poshtë Birin e Perëndisë. Ai kërkoi atë që kishte qenë gjithmonë qëllimi i ambicies së tij: rehatinë personale në kurriz të të tjerëve.
Jezusi e përfundoi këtë histori me lutjen e të pasurit që dikush t’i paralajmëronte vëllezërit e tij, që të mos u ndodhte atyre e njëjta gjë që i ndodhi atij. Megjithatë, Abrahami iu përgjigj: “Ata kanë Moisiun dhe Profetët; le të dëgjojnë” (vargu 29). Jezusi kishte theksuar gjithashtu më parë (shih vargjet 16-17) se Ligji dhe Profetët dëshmonin për të - një dëshmi që ai dhe vëllezërit e tij, megjithatë, nuk e kishin pranuar (krh. Joh 5,45-47 und Lk 24,44-47).
«Jo, Atë Abraham», u përgjigj i pasuri, «nëse ndonjë nga të vdekurit do të shkonte tek ata, ata do të pendoheshin». (Lk 16,30)Abrahami iu përgjigj: Nëse nuk i dëgjojnë Moisiun dhe Profetët, nuk do të binden edhe nëse dikush ringjallet nga të vdekurit (vargu 31).
Dhe ata nuk u bindën: Farisenjtë, skribët dhe kryepriftërinjtë që kishin komplotuar për ta kryqëzuar Jezusin, erdhën te Pilati edhe pas vdekjes së tij dhe e pyetën se çfarë ishte gënjeshtra e ringjalljes. (Mt 27,62-66), dhe ata përndoqën, ndoqën dhe vranë ata që deklaronin besimin e tyre.
Jezusi nuk e tha këtë shëmbëlltyrë për të na treguar parajsën dhe ferrin sa më qartë që të ishte e mundur. Përkundrazi, ai u kthye kundër udhëheqësve fetarë të asaj kohe që u mbyllën për besimin, si dhe kundër njerëzve të pasur me zemër të fortë dhe egoistë në çdo kohë. Për ta bërë të qartë këtë, ai përdori imazhet e zakonshme në gjuhën hebraike për të përfaqësuar botën e përtejme (me ndihmën e ferrit të rezervuar për të ligjtë dhe të qenurit e të drejtëve në gjirin e Abrahamit). Me këtë shëmbëlltyrë, ai nuk mori një pozicion mbi ekspresivitetin ose saktësinë e simbolikës hebraike në lidhje me jetën e përtejme, por thjesht përdori atë gjuhë pikture për të ilustruar historinë e tij.
Fokusi i tij kryesor sigurisht nuk ishte të kënaqte kuriozitetin tonë të zjarrtë se si mund të ishin parajsa dhe ferri. Përkundrazi, qëllimi i tij është që misteri i Zotit të na zbulohet (Röm 16,25; Eph 1,9 etj.), sekreti i kohërave të mëparshme (Eph 3,4-5)se Perëndia, në të, Jezu Krishtin, Birin e mishëruar të Atit të Plotfuqishëm, e ka pajtuar botën me veten që nga fillimi (2. Kor 5,19).
Pra, në qoftë se ne kryesisht merren me detajet e mundshme të përtejme, kështu që mund të vetëm të vazhdojë të udhëheqë larg nga ajo njohuri shumë e cila ishte mbyllur për njeriun e pasur në këtë histori: Ne duhet dhe duhet të besojmë në atë që u kthye nga të vdekurit.
nga J. Michael Feazell
