Llazari dhe njeriu i pasur - një histori e mosbesimit

277 lazarus dhe njeriu i pasur një histori e pakuptimtë

A keni dëgjuar ndonjëherë se ata që vdesin si të pabesë nuk mund të arrihen më nga Perëndia? Është një doktrinë mizore dhe destruktive, prova e së cilës është një varg i vetëm në shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe të varfër Llazarin. Ashtu si të gjitha pasazhet biblike, edhe kjo shëmbëlltyrë qëndron në një kontekst të veçantë dhe mund të kuptohet vetëm në këtë kontekst. Ajo është gjithmonë e keqe për të mbështetur një doktrinë në një ajet të vetëm - dhe aq më tepër në qoftë se kjo është një histori mesazhi kryesor i të cilit është krejtësisht e ndryshme. Jezusi tregoi shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe Llazarit, për dy arsye: së pari, për të denoncuar refuzimin nga udhëheqësit fetarë të Izraelit, që të besojnë në të, dhe për më tepër, në mënyrë për të hedhur poshtë supozimin e përhapur se pasuria është një shenjë e favor të Perëndisë, ndërsa varfëria është provë e turpit të tij.

Das Gleichnis vom reichen Mann und armen Lazarus ist das letzte in einer Reihe von fünf anderen, die Jesus einer Gruppe von Pharisäern und Schriftgelehrten erzählte, die – geldgierig und selbstgefällig, wie sie waren – Anstoss daran genommen hatten, dass Jesus auch um die Sünder kümmerte und mit ihnen gemeinsam eine Mahlzeit einnahm (Lukas 15,1 und 16,14). Vorher hatte er schon das Gleichnis vom verlorenen Schaf, das vom verlorenen Groschen und das vom verlorenen Sohn erzählt. Damit wollte Jesus den Zöllnern und Sündern sowie den grollenden Pharisäern und Schriftgelehrten, die meinten, sie hätten keinen Grund zum Büssen, deutlich machen, dass bei Gott im Himmel mehr Freude über einen Sünder [ist], der ein neues Leben anfängt, als über neunundneunzig andere, die das nicht nötig haben (Lukas 15,7 Gute Nachricht Bibel). Aber das ist noch nicht alles.

Para kundrejt zotit

Mit dem Gleichnis vom unehrlichen Verwalter kommt Jesus zur vierten Geschichte (Lukas 16,1-14). Deren Hauptaussage lautet: Liebst du wie die Pharisäer das Geld, so wirst du Gott nicht lieben. Sich gezielt den Pharisäern zuwendend sagte Jesus: Ihr seid’s, die ihr euch selbst rechtfertigt vor den Menschen; aber Gott kennt eure Herzen; denn was hoch ist bei den Menschen, das ist ein Gräuel vor Gott (V. 15).

Das Gesetz und die Propheten bezeugen – so die Worte Jesu –, dass das Reich Gottes Einzug gehalten hat und ein jeder sich mit Gewalt hineindrängt (V. 16-17). Seine damit verbundene Botschaft lautet: Da ihr das so sehr schätzt, was bei den Menschen hoch im Kurs steht und nicht das, was Gott wohlgefällt, weist ihr dessen beschwörenden Aufruf zurück – und damit die Chance – durch Jesus Einlass in sein Reich zu finden. In Vers 18 kommt – im übertragenen Sinn – zum Ausdruck, dass die jüdischen Glaubensführer sich vom Gesetz und von den Propheten, die auf Jesus verwiesen, losgesagt und damit auch von Gott abgekehrt hatten (vgl. Jeremia 3,6). In Vers 19 setzt dann, eingebunden in die vorherigen vier Gleichnisse, die Geschichte vom reichen Mann und armen Lazarus ein, wie Jesus sie erzählte.

Një histori e mosbesimit

Në histori ka tre personazhet kryesore: njeri i pasur (i cili është farisenjtë babëzitur), të varfërit lypësi Lazarus (ato shtresa sociale reflektuar se ishte përbuzur nga farisenjtë) dhe në fund Abraham (lap cilit më së hebre sa më shumë rehati dhe Paqja në ahiret simbolizohet).

Historia tregon për vdekjen e lypësit. Por Jezusi i befason dëgjuesit me fjalët: ... ai u transportua nga engjëjt në xhiron e Abrahamit (v. 22). Kjo ishte pikërisht e kundërta e asaj që farisenjtë do të kishte supozuar për një njeri si Llazari, dmth se njerëz si këtë arsye, të varfër dhe të sëmurë ishin, sepse ata ishin dënuar nga Perëndia dhe për këtë arsye pas vdekjes së saj dhe asgjë, por dënimi për të pritur ferr. Por Jezusi u mëson atyre një mënyrë më të mirë. Pika e saj e parë është pikërisht e gabuar. Ata e dinin asgjë për mbretërinë e atit të tij dhe nuk jeton i vetmuar në lidhje me vlerësimin e Perëndisë e lypësit, por edhe në opinionin e saj mbi to.

Atëherë Jezui e çon habinë: kur i pasuri kishte vdekur dhe u varros, ai dhe jo lypësi e kishin parë veten të ekspozuar ndaj vuajtjeve të ferrit. Kështu ai ngriti sytë dhe Abrahami me distancën që Llazari vetë ulur në anën e tij u perceptua. Dhe ai thirri: "O atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe lër të shkoj Llazarin të zhytet majën e gishtit të tij në ujë dhe të ftohtë gjuhën time; sepse unë vuaj agoni në këto flakë (V. 23 - 24).

Abraham aber bekundete dem reichen Mann im Kern Folgendes: Dein ganzes Leben lang hast du den Reichtum geliebt und keine Zeit für Menschen wie Lazarus erübrigt. Ich aber habe Zeit für Menschen wie ihn, und nun ist er bei mir, und du hast nichts. – Sodann folgt der Vers, der so häufig aus dem Kontext gerissen wird: Und überdies besteht zwischen uns und euch eine grosse Kluft, dass niemand, der von hier zu euch hinüber will, dorthin kommen kann und auch niemand von dort zu uns herüber (Lukas 16,26).

Këtu dhe atje

Ndonjëherë pyes veten pse dikush do të donte të kalonte nga këtu në këtu? Natyrisht, pse dikush dëshiron të lëvizë nga atje tek ne, por për të marrë rrugën e kundërt, nuk ka kuptim - ose e bën? Abrahami u kthye te njeriu i pasur dhe iu drejtua atij me djalin e tij; atëherë ai tha se jo edhe ata që donin të vinin tek ai mund ta bënin këtë për shkak të hendekut të madh. Shpallja që qëndron në themel të kësaj historie është se ka me të vërtetë një person që e ka kapërcyer këtë boshllëk për hir të mëkatarit.

Ura mbi hendekun

Zoti e dha djalin e tij larg për të gjithë mëkatarët, jo vetëm për ata si Llazari, por edhe për ata si njeriu i pasur (Gjoni 3,16: 17). Perandoria e përmendur në shëmbëlltyrë, e cila qëndroi në mënyrë simbolike për farisenjtë dhe skribët që dënonin Jezusin, hodhi poshtë Birin e Perëndisë. Ai kërkoi atë që kishte qenë gjithmonë qëllimi i ndjekjes së tij: mirëqenia personale në kurriz të të tjerëve.

Jesus schloss diese Geschichte mit der Bitte des reichen Mannes, jemand möge doch seine Brüder warnen, damit diesen nicht dasselbe widerfahre wie ihm. Abraham aber antwortete ihm: Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören (V. 29). Auch Jesus hatte zuvor darauf verwiesen (s. V. 16-17), dass ja das Gesetz und die Propheten ihn bezeugten – ein Zeugnis, das er und seine Brüder jedoch nicht angenommen hätten (vgl. Johannes 5,45-47 und Lukas 24,44-47).

Nein, Vater Abraham, entgegnete daraufhin der Reiche, wenn einer von den Toten zu ihnen ginge, so würden sie Busse tun (Lukas 16,30). Worauf Abraham ihm antwortete: Hören sie Mose und die Propheten nicht, so werden sie sich auch nicht überzeugen lassen, wenn jemand von den Toten auferstünde (V. 31).

Und sie waren nicht überzeugt: Die Pharisäer, Schriftgelehrten und Hohepriester, die sich verschworen hatten, um Jesus kreuzigen zu lassen, kamen auch nach dessen Tod zu Pilatus und fragten ihn, was es denn mit der Lüge der Auferstehung auf sich habe (Matthäus 27,62-66), und sie stellten jenen nach, die sich zum Glauben bekannten, verfolgten und töteten sie.

Jezusi nuk e tregoi këtë shëmbëlltyrë për të na treguar qiellin dhe ferrin sa më gjallërisht të jetë e mundur. Përkundrazi, ai u kthye kundër udhëheqësve fetarë besnikë të asaj kohe dhe kundër të pasurve zemërgur dhe egoistë të të gjitha kohërave. Për ta ilustruar këtë, ai përdori imazhet e zakonshme hebraike për të përshkruar jetën e përtejme (duke përdorur ferrin e rezervuar për të paudhësitë dhe ekzistencën e të drejtit në gjirin e Abrahamit). Me këtë shëmbëlltyrë, ai nuk komentoi për ekspresivitetin apo saktësinë e simbolizmit hebraik në lidhje me botën tjetër, por thjesht përdorte atë gjuhë figurative për të ilustruar historinë e tij.

Fokusi kryesor i tij ishte sigurisht që të mos kënaqim kuriozitetin tonë të djegur se si do të ishte në parajsë dhe ferr. Përkundrazi, është shqetësimi i tij që misteri i Zotit të na zbulohet (Romakëve 16,25:1,9; Efesianëve 3,4: 5 etj.), Sekreti i kohërave të hershme (Efesianëve 2: 5,19): që Perëndia në të, Jezu Krishti, ishte bërë mish Bir i Atit të Plotfuqishëm, i cili u pajtua me botën që nga fillimi (XNUMX Korintasve).

Pra, në qoftë se ne kryesisht merren me detajet e mundshme të përtejme, kështu që mund të vetëm të vazhdojë të udhëheqë larg nga ajo njohuri shumë e cila ishte mbyllur për njeriun e pasur në këtë histori: Ne duhet dhe duhet të besojmë në atë që u kthye nga të vdekurit.

nga J. Michael Feazell


pdfLlazarin dhe të pasurin