Llazari dhe njeriu i pasur - një histori e mosbesimit

277 lazarus dhe njeriu i pasur një histori e pakuptimtë

A keni dëgjuar ndonjëherë se ata që vdesin si të pabesë nuk mund të arrihen më nga Perëndia? Është një doktrinë mizore dhe destruktive, prova e së cilës është një varg i vetëm në shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe të varfër Llazarin. Ashtu si të gjitha pasazhet biblike, edhe kjo shëmbëlltyrë qëndron në një kontekst të veçantë dhe mund të kuptohet vetëm në këtë kontekst. Ajo është gjithmonë e keqe për të mbështetur një doktrinë në një ajet të vetëm - dhe aq më tepër në qoftë se kjo është një histori mesazhi kryesor i të cilit është krejtësisht e ndryshme. Jezusi tregoi shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe Llazarit, për dy arsye: së pari, për të denoncuar refuzimin nga udhëheqësit fetarë të Izraelit, që të besojnë në të, dhe për më tepër, në mënyrë për të hedhur poshtë supozimin e përhapur se pasuria është një shenjë e favor të Perëndisë, ndërsa varfëria është provë e turpit të tij.

Shëmbëlltyra e burrit të pasur dhe Llazarit të varfër është e fundit në një seri prej pesë të tjerëve që Jezui u tha një grupi farisenjsh dhe skribësh, të cilët, të babëzitur dhe të vetëkënaqur siç ishin, kishin marrë iniciativën që Jezusi gjithashtu kujdesej për mëkatarët dhe hëngri me ta një vakt (Lluka 15,1 dhe 16,14). Para kësaj, ai kishte thënë tashmë shëmbëlltyrën e deleve të humbura, atë të monedhës së humbur dhe atë të djalit të humbur. Duke vepruar kështu, Jezusi dëshironte t'ua bënte të qartë mbledhësve të taksave dhe mëkatarëve, si dhe farisenjtë dhe skribët e pakënaqur që menduan se nuk kishin arsye të pendoheshin, se në parajsë në Zot ka më shumë gëzim në një mëkatar që fillon një jetë të re sesa mbi nëntëdhjetë e nëntë të tjerët që nuk u duhen (Lluka 15,7 Bibla me Lajme të Mirë). Por nuk janë të gjitha.

Para kundrejt zotit

Me shëmbëlltyrën e administratorit të pandershëm, Jezui vjen në tregimin e katërt (Lluka 16,1: 14). Mesazhi i tyre kryesor është: Nëse i doni paratë si farisenjtë, nuk do ta doni Zotin. Duke u kthyer posaçërisht te farisenjtë, Jezusi tha: Ju jeni që e justifikoni veten përpara njerëzve; por Zoti i njeh zemrat tuaja; sepse ajo që është e lartë në mesin e njerëzve është një neveri përpara Zotit (V 15).

Ligji dhe profetët dëshmojnë - kështu fjalët e Jezusit - që mbretëria e Perëndisë ka hyrë dhe të gjithë shtyjnë me dhunë (Vv. 16-17). Mesazhi i tij është: Meqenëse vlerësoni aq shumë atë që vlerësojnë njerëzit dhe jo atë që i pëlqen Zoti, ju e refuzoni thirrjen e tij - dhe kështu mundësinë - të gjeni rrugën e tij në mbretërinë e Jezuit përmes Jezuit. Në një kuptim figurativ, vargu 18 shprehet se udhëheqësit hebre kishin hequr dorë nga ligji dhe profetët që iu referuan Jezusit dhe kështu ishin larguar nga Zoti (krh. Jeremiah 3,6). Në vargun 19, të ngulitur në katër shëmbëlltyrat e mëparshme, fillon historia e burrit të pasur dhe Llazarit të varfër, siç i tha Jezui.

Një histori e mosbesimit

Ekzistojnë tre personazhe kryesore në histori: njeriu i pasur (kush qëndron për farisenjtë e babëzitur), Llazari i varfër (duke reflektuar klasën shoqërore të përbuzur nga farisenjtë) dhe në fund Abrahamin (xhiro e të cilit në hebreje simbolizohej po aq sa rehatia dhe paqja në botën tjetër).

Historia tregon për vdekjen e lypësit. Por Jezusi i befasoi dëgjuesit e tij me fjalët: ... ai u mor nga engjëjt në prehër të Abrahamit (V 22). Kjo ishte saktësisht e kundërta e asaj që farisenjtë do të supozonin nga një njeri si Llazari, që njerëz si ai ishin të varfër dhe të sëmurë sepse ishin të mallkuar nga Zoti dhe për rrjedhojë asgjë tjetër përveç vuajtjeve të tyre pas vdekjes së tyre ferr do ta priste. Por Jezusi po i mëson ata më mirë. Pikëpamja juaj është thjesht e gabuar. Ata nuk dinin asgjë për mbretërinë e babait të tij dhe u gabuan jo vetëm për sa i përket gjykimit të Zotit për lypësin, por edhe në gjykimin e tij për ta.

Atëherë Jezusi sjell befasinë: Kur njeriu i pasur vdiq dhe u varros, ai - dhe jo lypësi - do të ishte i ekspozuar ndaj mundimeve të ferrit. Kështu ai ngriti sytë dhe pa Abrahamin në distancë, me vetë Llazarin në krah. Dhe ai thirri: Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgoje Llazarin të zhyte majën e gishtit në ujë dhe të ftohet gjuha ime; sepse kam dhimbje në këto flakë (Vv. 23-24).

Megjithatë, Abrahami në thelb i tha këto gjëra pasanikut: Ju keni dashur pasurinë gjatë gjithë jetës suaj dhe nuk keni kursyer kohë për njerëz si Llazari. Por unë kam kohë për njerëz si ai, dhe tani ai është me mua dhe ju nuk keni asgjë. - Atëherë ekziston vargu që aq shpesh hiqet nga konteksti: Dhe për më tepër, ekziston një hendek i madh midis nesh dhe juve që askush që dëshiron të arrijë këtu nga ju nuk mund të arrijë atje dhe as askush nuk mund të ketë atje nga ne (Lluka 16,26).

Këtu dhe atje

Ndonjëherë pyes veten pse dikush do të donte të kalonte nga këtu në këtu? Natyrisht, pse dikush dëshiron të lëvizë nga atje tek ne, por për të marrë rrugën e kundërt, nuk ka kuptim - ose e bën? Abrahami u kthye te njeriu i pasur dhe iu drejtua atij me djalin e tij; atëherë ai tha se jo edhe ata që donin të vinin tek ai mund ta bënin këtë për shkak të hendekut të madh. Shpallja që qëndron në themel të kësaj historie është se ka me të vërtetë një person që e ka kapërcyer këtë boshllëk për hir të mëkatarit.

Ura mbi hendekun

Zoti e dha djalin e tij larg për të gjithë mëkatarët, jo vetëm për ata si Llazari, por edhe për ata si njeriu i pasur (Gjoni 3,16: 17). Perandoria e përmendur në shëmbëlltyrë, e cila ishte simbolike e farisenjve dhe skribëve që dënonin Jezusin, hodhi poshtë Birin e Perëndisë. Ai kërkoi atë që kishte qenë gjithmonë qëllimi i ndjekjes së tij: mirëqenia personale në kurriz të të tjerëve.

Jezui e mbylli këtë histori me kërkesën e burrit të pasur që dikush duhet të paralajmërojë vëllezërit e tij në mënyrë që ata të mos përjetonin të njëjtën gjë si ai. Abrahami iu përgjigj: "Ata kanë Moisiun dhe profetët; ata duhet t'i dëgjojnë (V 29). Jezui më parë i ishte referuar kësaj (shiko vv. 16-17) që ligji dhe profetët i dëshmuan atij - një dëshmi që ai dhe vëllezërit e tij nuk do ta kishin pranuar (shih Gjoni 5,45-47 dhe Lluka 24,44-47).

Jo, At Abraham, njeri i pasur u përgjigj se nëse dikush prej të vdekurve shkonte tek ata, ata do të bënin pendim (Lluka 16,30). Për të cilën Abrahami u përgjigj: Nëse nuk e dëgjoni Moisiun dhe profetët, nuk do të bindeni nëse dikush ngrihet nga të vdekurit (V 31).

Dhe ata nuk ishin të bindur: farisenjtë, skribët dhe priftërinjtë e lartë që komplotuan të kryqëzonin Jezusin, erdhën te Pilati pas vdekjes së tij dhe e pyetën se për çfarë gënjeshtre të ringjalljes ishte gjithçka (Mateu 27,62: 66), dhe ata ndoqën ata që thanë besim, i përndoqën dhe i vranë.

Jezusi nuk e tregoi këtë shëmbëlltyrë në mënyrë që të na tregonte parajsën dhe ferrin sa më qartë. Përkundrazi, ai u kthye kundër udhëheqësve fetarë të kohës, të cilët ishin të mbyllur për besimin dhe kundër njerëzve të pasur me zemër të fortë dhe egoiste në çdo kohë. Për ta sqaruar këtë, ai përdori fotografitë e zakonshme të gjuhës hebraike për të përfaqësuar botën tjetër (duke përdorur xhehenemin të rezervuar për të pabesët dhe të drejtët në barkun e Abrahamit). Me këtë shëmbëlltyrë, ai nuk komentoi kuptimin ose saktësinë e simbolizmit hebre në lidhje me botën tjetër, por thjesht përdori atë gjuhë piktoreske për të ilustruar historinë e tij.

Fokusi kryesor i tij ishte sigurisht që të mos kënaqim kuriozitetin tonë të djegur se si do të ishte në parajsë dhe ferr. Përkundrazi, është shqetësimi i tij që sekreti i Zotit të na zbulohet (Romakëve 16,25; Efesianëve 1,9 etj.), Sekreti i kohërave të hershme (Efesianëve 3,4: 5): që Zoti në të, Jezu Krishti, biri i mishit të Atit të Plotfuqishëm, u pajtua me botën që nga fillimi (2 Korintasve 5,19).

Pra, në qoftë se ne kryesisht merren me detajet e mundshme të përtejme, kështu që mund të vetëm të vazhdojë të udhëheqë larg nga ajo njohuri shumë e cila ishte mbyllur për njeriun e pasur në këtë histori: Ne duhet dhe duhet të besojmë në atë që u kthye nga të vdekurit.

nga J. Michael Feazell


pdfLlazarin dhe të pasurin