Llazari dhe njeriu i pasur - një histori e mosbesimit

277 lazarus dhe njeriu i pasur një histori e pakuptimtë

A keni dëgjuar ndonjëherë se ata që vdesin si të pabesë nuk mund të arrihen më nga Perëndia? Është një doktrinë mizore dhe destruktive, prova e së cilës është një varg i vetëm në shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe të varfër Llazarin. Ashtu si të gjitha pasazhet biblike, edhe kjo shëmbëlltyrë qëndron në një kontekst të veçantë dhe mund të kuptohet vetëm në këtë kontekst. Ajo është gjithmonë e keqe për të mbështetur një doktrinë në një ajet të vetëm - dhe aq më tepër në qoftë se kjo është një histori mesazhi kryesor i të cilit është krejtësisht e ndryshme. Jezusi tregoi shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe Llazarit, për dy arsye: së pari, për të denoncuar refuzimin nga udhëheqësit fetarë të Izraelit, që të besojnë në të, dhe për më tepër, në mënyrë për të hedhur poshtë supozimin e përhapur se pasuria është një shenjë e favor të Perëndisë, ndërsa varfëria është provë e turpit të tij.

Shëmbëlltyra e njeriut të pasur dhe Lazarus është i fundit në një seri prej pesë të tjerëve që Jezusi i tha një grupi farisenjtë dhe skribët i cili - lakmitar dhe të vetëkënaqur, ndërsa ata po - kishte marrë vepër që edhe Jezusi kujdesej për mëkatarët dhe ndanë një vakt me ta (Lk 15,1 dhe 16,14). Para kësaj, ai tashmë kishte një shëmbëlltyrë të deleve të humbura, që tregon për kokën e humbur dhe atë të djalit të humbur. Kështu që Jezusi donte të tagrambledhësve dhe i mëkatarëve dhe nga farisenjtë poteren dhe skribëve të cilët mendonin se nuk kishte asnjë arsye për të Autobusë, bëjnë të qartë se me Perëndinë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar [është] i cili fillon një jetë të re, si mbi nëntëdhjetë e nëntë të tjerë që nuk kanë nevojë për të (Lk 15,7 Good News Bible). Por kjo nuk është e gjitha.

Para kundrejt zotit

Me shëmbëlltyrën e administratorit të pandershëm, Jezusi vjen në katin e katërt (Lk 16,1-14). Mesazhi i tyre kryesor është: Nëse e doni paratë si farisenjtë, nuk do ta doni Zotin. Duke iu referuar në mënyrë të veçantë farisenjve, Jezui tha: "Ju jeni ju që justifikoni veten përpara njerëzve; por Perëndia i njeh zemrat tuaja; sepse ajo që është e lartë te njerëzit, është një gjë e neveritshme përpara Perëndisë (v. 15).

Ligji dhe profetët dëshmojnë - kështu fjalët e Jezusit - që mbretëria e Perëndisë ka ardhur dhe të gjithë është me forcë shtyjnë (v 16-17). Mesazhi i tij i lidhur është: Për shkak se ajo vlerëson aq shumë se çfarë është në njerëz në kërkesë të lartë dhe jo atë që i pëlqen Perëndisë, ju ka thirrjen ndjellëse prapa - dhe mundësinë - me anë të Jezu gji në mbretërinë e tij për të gjetur. vjen në 18 vargu - figurativisht - për të shprehur se udhëheqësit fetarë judenj nga ligji dhe profetët e përmendura Jezusit, hoqi dorë dhe u largua nga Perëndia i kishte (krh Jer 3,6.). Në vargun 19 pastaj përcakton, të përfshira në katër shëmbëlltyra e mëparshme, historinë e njeriut të pasur dhe Llazarit një, siç tha Jezui.

Një histori e mosbesimit

Në histori ka tre personazhet kryesore: njeri i pasur (i cili është farisenjtë babëzitur), të varfërit lypësi Lazarus (ato shtresa sociale reflektuar se ishte përbuzur nga farisenjtë) dhe në fund Abraham (lap cilit më së hebre sa më shumë rehati dhe Paqja në ahiret simbolizohet).

Historia tregon për vdekjen e lypësit. Por Jezusi i befason dëgjuesit me fjalët: ... ai u transportua nga engjëjt në xhiron e Abrahamit (v. 22). Kjo ishte pikërisht e kundërta e asaj që farisenjtë do të kishte supozuar për një njeri si Llazari, dmth se njerëz si këtë arsye, të varfër dhe të sëmurë ishin, sepse ata ishin dënuar nga Perëndia dhe për këtë arsye pas vdekjes së saj dhe asgjë, por dënimi për të pritur ferr. Por Jezusi u mëson atyre një mënyrë më të mirë. Pika e saj e parë është pikërisht e gabuar. Ata e dinin asgjë për mbretërinë e atit të tij dhe nuk jeton i vetmuar në lidhje me vlerësimin e Perëndisë e lypësit, por edhe në opinionin e saj mbi to.

Atëherë Jezui e çon habinë: kur i pasuri kishte vdekur dhe u varros, ai dhe jo lypësi e kishin parë veten të ekspozuar ndaj vuajtjeve të ferrit. Kështu ai ngriti sytë dhe Abrahami me distancën që Llazari vetë ulur në anën e tij u perceptua. Dhe ai thirri: "O atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe lër të shkoj Llazarin të zhytet majën e gishtit të tij në ujë dhe të ftohtë gjuhën time; sepse unë vuaj agoni në këto flakë (V. 23 - 24).

Abrahami, megjithatë, i tha pasurit në thelb: Të gjithë jetën tënde e donit pasurinë dhe nuk keni pasur kohë për njerëz si Llazari. Por unë kam kohë për njerëz si ai, dhe tani ai është me mua, dhe ti nuk ke asgjë. - Pastaj ajeti që është marrë aq shpesh nga konteksti më poshtë: Dhe përveç kësaj, nuk është në mes nesh dhe jush është një humnerë e madhe që askush nuk dëshiron që gjatë nga këtu për të ju mund të merrni atje dhe askush nga atje mbi ne (Luka 16,26).

Këtu dhe atje

Ndonjëherë pyes veten pse dikush do të donte të kalonte nga këtu në këtu? Natyrisht, pse dikush dëshiron të lëvizë nga atje tek ne, por për të marrë rrugën e kundërt, nuk ka kuptim - ose e bën? Abrahami u kthye te njeriu i pasur dhe iu drejtua atij me djalin e tij; atëherë ai tha se jo edhe ata që donin të vinin tek ai mund ta bënin këtë për shkak të hendekut të madh. Shpallja që qëndron në themel të kësaj historie është se ka me të vërtetë një person që e ka kapërcyer këtë boshllëk për hir të mëkatarit.

Ura mbi hendekun

Perëndia i dha Birin e Tij të gjithë mëkatarëve, jo vetëm Lazarit, por edhe atyre që janë pasaniku (Joh 3,16-17). Por mbretëria e drejtuar në shëmbëlltyrën, duke simbolizuar farisenjtë dhe skribët që dënonin Jezuin, hodhën poshtë Birin e Perëndisë. Ai kërkoi atë që kishte qenë gjithmonë qëllimi i përpjekjes së tij: mirëqenia personale në kurriz të të tjerëve.

Jezui e përfundoi tregimin me kërkesën e njeriut të pasur, por dikush duhet të paralajmëroj vëllezërit e tij në mënyrë që kjo nuk është e njëjtë si të ndodhte. Abrahami u përgjegj: "Ata kanë Moisiun dhe profetët; ata duhet t'i dëgjojnë ata (V. 29). Jezusi gjithashtu kishte parë e përmendur (shih V. 16-17.) Se po, ligji dhe profetët dëshmuan atë -. Një dëshmi se nuk e kishte besuar se ai dhe vëllezërit e tij (krh Gjn 5,45-47 dhe 24,44-47 Lk ).

Jo, babai Abraham, atëherë iu përgjigj të pasurve, nëse ndonjë prej të vdekurve do të shkonte tek ata, ata do të pendoheshin (Lk 16,30). Atëherë Abrahami iu përgjigj: Në qoftë se nuk dëgjojnë Moisiun dhe profetët, nuk do të binden nëse dikush ringjallet prej të vdekurve (v. 31).

Dhe ata nuk ishin të bindur se farisenjtë, skribët dhe priftërinjtë e lartë që komplotuan për ta kryqëzuar Jezusin, erdhi edhe pas vdekjes së tij te Pilati dhe i kërkoi atij atë që atëherë duhej të ishte me gënjeshtër e ringjalljes (Matt 27,62- 66), dhe ata gjurmuan ata që shpallën besim, i persekutuan dhe i vranë.

Jezusi nuk e tregoi këtë shëmbëlltyrë për të na treguar qiellin dhe ferrin sa më gjallërisht të jetë e mundur. Përkundrazi, ai u kthye kundër udhëheqësve fetarë besnikë të asaj kohe dhe kundër të pasurve zemërgur dhe egoistë të të gjitha kohërave. Për ta ilustruar këtë, ai përdori imazhet e zakonshme hebraike për të përshkruar jetën e përtejme (duke përdorur ferrin e rezervuar për të paudhësitë dhe ekzistencën e të drejtit në gjirin e Abrahamit). Me këtë shëmbëlltyrë, ai nuk komentoi për ekspresivitetin apo saktësinë e simbolizmit hebraik në lidhje me botën tjetër, por thjesht përdorte atë gjuhë figurative për të ilustruar historinë e tij.

Fokusi i tij nuk ishte aspak në kënaqjen e kuriozitetit tonë të djegur, ashtu siç do të ishte në Qiell dhe në ferr. Përkundrazi, ajo është shqetësimi i tij se sekreti i Perëndisë mund të shfaqet në ne (Rom 16,25; Ef 1,9 etj), misteri i kohë më parë (Ef 3,4-5): që Perëndia të tij, Jezu Krishti, Biri i mishëruar i Atit, i Në fillim të botës u pajtua me veten (2, Kor 5,19).

Pra, në qoftë se ne kryesisht merren me detajet e mundshme të përtejme, kështu që mund të vetëm të vazhdojë të udhëheqë larg nga ajo njohuri shumë e cila ishte mbyllur për njeriun e pasur në këtë histori: Ne duhet dhe duhet të besojmë në atë që u kthye nga të vdekurit.

nga J. Michael Feazell


pdfLlazarin dhe të pasurin