Llazari dhe njeriu i pasur - një histori e mosbesimit

277 lazarus dhe njeriu i pasur një histori e pakuptimtë

A keni dëgjuar ndonjëherë se ata që vdesin si të pabesë nuk mund të arrihen më nga Perëndia? Është një doktrinë mizore dhe destruktive, prova e së cilës është një varg i vetëm në shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe të varfër Llazarin. Ashtu si të gjitha pasazhet biblike, edhe kjo shëmbëlltyrë qëndron në një kontekst të veçantë dhe mund të kuptohet vetëm në këtë kontekst. Ajo është gjithmonë e keqe për të mbështetur një doktrinë në një ajet të vetëm - dhe aq më tepër në qoftë se kjo është një histori mesazhi kryesor i të cilit është krejtësisht e ndryshme. Jezusi tregoi shëmbëlltyrën e njeriut të pasur dhe Llazarit, për dy arsye: së pari, për të denoncuar refuzimin nga udhëheqësit fetarë të Izraelit, që të besojnë në të, dhe për më tepër, në mënyrë për të hedhur poshtë supozimin e përhapur se pasuria është një shenjë e favor të Perëndisë, ndërsa varfëria është provë e turpit të tij.

Shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit të varfër është e fundit në një seri prej pesë të tjerash që Jezusi u tha një grupi farisenjsh dhe skribësh, të cilët, të pangopur dhe të vetëkënaqur siç ishin, u ofenduan nga kujdesi i Jezusit për mëkatarët dhe ndanë një vakt me të. ata (Luka 15,1 dhe 16,14). Para kësaj ai kishte treguar tashmë shëmbëlltyrën e deles së humbur, atë të qindarkës së humbur dhe atë të djalit plangprishës. Me këtë, Jezusi donte t'u bënte të qartë taksambledhësve dhe mëkatarëve, si dhe farisenjve dhe skribëve të zemëruar që thanë se nuk kishin arsye të pendoheshin, se me Perëndinë në qiell ka më shumë gëzim për një mëkatar që fillon një jetë të re sesa mbi nëntëdhjetë e nëntë të tjerë që nuk kanë nevojë për të (Luka 15,7 Bibla e lajmeve të mira). Por kjo nuk është e gjitha.

Para kundrejt zotit

Me shëmbëlltyrën e kujdestarit të pandershëm, Jezusi vjen në tregimin e katërt (Luka 16,1-14). Mesazhi i tyre kryesor është: Nëse i doni paratë si farisenjtë, nuk do ta doni Perëndinë. Duke iu kthyer veçanërisht farisenjve, Jezusi tha: Jeni ju që e justifikoni veten para njerëzve; por Perëndia i njeh zemrat tuaja; sepse ajo që është e lartë për njerëzit është e neveritshme përpara Perëndisë (v. 15).

Ligji dhe profetët dëshmojnë - pra fjalët e Jezusit - se mbretëria e Perëndisë ka mbërritur dhe secili po detyrohet të hyjë në të (v. 16-17). Mesazhi i tij i lidhur është: Meqenëse ju vlerësoni aq shumë atë që vlerësohet shumë nga njerëzit dhe jo atë që i pëlqen Perëndisë, ju refuzoni thirrjen e tij ndjellëse - dhe bashkë me të mundësinë - për të gjetur pranimin në mbretërinë e tij nëpërmjet Jezusit. Në vargun 18 shprehet - në një kuptim figurativ - se udhëheqësit hebrenj të besimit hoqën dorë nga ligji dhe profetët që iu referuan Jezusit dhe kështu u larguan nga Perëndia (krh. Jeremia 3,6). Në vargun 19, të integruar në katër shëmbëlltyrat e mëparshme, fillon historia e të pasurit dhe Llazarit të varfër, siç e tha Jezusi.

Një histori e mosbesimit

Ekzistojnë tre personazhe kryesore në histori: njeriu i pasur (që përfaqëson farisenjtë lakmitarë), lypësi i varfër Llazari (që pasqyron atë klasë shoqërore që u përbuz nga farisenjtë) dhe së fundi Abrahami (gjiri i të cilit në botën hebraike do të thotë ngushëllim dhe Simbolizoi paqen në ahiret).

Historia tregon për vdekjen e lypësit. Por Jezusi e befason auditorin e tij me fjalët: ... ai u mor nga engjëjt në gjirin e Abrahamit (v. 22). Kjo ishte pikërisht e kundërta e asaj që farisenjtë do të kishin supozuar te një njeri si Llazari, domethënë se njerëz të tillë si të tillë ishin të varfër dhe të sëmurë pikërisht sepse ishin dënuar nga Zoti dhe rrjedhimisht asgjë tjetër përveç vuajtjeve pas vdekjes së tyre ferri që të priste. Por Jezusi i mëson ata më mirë. Pikëpamja juaj është saktësisht e gabuar. Ata nuk dinin asgjë për mbretërinë e babait të tij dhe ishin të gabuar jo vetëm në lidhje me vlerësimin e Perëndisë për lypësin, por edhe në lidhje me gjykimin e tij ndaj tyre.

Atëherë Jezusi sjell befasinë: Kur njeriu i pasur vdiq dhe u varros, ai - dhe jo lypësi - do të ishte ekspozuar ndaj mundimeve të ferrit. Kështu ai ngriti kokën dhe pa Abrahamin të ulur në distancë me vetë Llazarin në krah. Dhe ai tha: Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin që të fusë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftohë gjuhën; sepse vuaj mundime në këto flakë (v. 23 - 24).

Megjithatë, në thelb, Abrahami i bëri deklaratën e mëposhtme të pasurit: Gjatë gjithë jetës tënde ke dashur pasurinë dhe nuk ke lënë kohë për njerëz si Llazari. Por unë kam kohë për njerëz si ai, dhe tani ai është me mua dhe ju nuk keni asgjë. - Më pas vijon vargu që aq shpesh del jashtë kontekstit: Dhe përveç kësaj, ka një hendek të madh midis jush dhe nesh, saqë askush që dëshiron të kalojë tek ju nga këtu nuk mund të vijë atje dhe askush nuk mund të vijë tek ne. prej andej (Luka 16,26).

Këtu dhe atje

Ndonjëherë pyes veten pse dikush do të donte të kalonte nga këtu në këtu? Natyrisht, pse dikush dëshiron të lëvizë nga atje tek ne, por për të marrë rrugën e kundërt, nuk ka kuptim - ose e bën? Abrahami u kthye te njeriu i pasur dhe iu drejtua atij me djalin e tij; atëherë ai tha se jo edhe ata që donin të vinin tek ai mund ta bënin këtë për shkak të hendekut të madh. Shpallja që qëndron në themel të kësaj historie është se ka me të vërtetë një person që e ka kapërcyer këtë boshllëk për hir të mëkatarit.

Ura mbi hendekun

Perëndia dha Birin e tij për të gjithë mëkatarët, jo vetëm për ata si Llazari, por edhe për ata si njeriu i pasur (Gjoni 3,16-17). Por mbretëria e përmendur në shëmbëlltyrë, e cila simbolizonte farisenjtë dhe skribët që dënuan Jezusin, hodhi poshtë Birin e Perëndisë. Ai kërkoi atë që kishte qenë gjithmonë qëllimi i përpjekjes së tij: mirëqenien personale në kurriz të të tjerëve.

Jezusi e mbylli këtë histori duke i kërkuar pasanikut që dikush t'i paralajmëronte vëllezërit e tij që të mos u ndodhte e njëjta gjë. Por Abrahami iu përgjigj: "Ata kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë (v. 29). Jezusi, gjithashtu, kishte theksuar më parë (krh. v. 16-17) se ligji dhe profetët dëshmuan për të - një dëshmi që ai dhe vëllezërit e tij, megjithatë, nuk e pranuan (krh. Gjoni 5,45-47 dhe Luka 24,44-47)

Jo, At Abraham, iu përgjigj pasanikut, nëse dikush nga të vdekurit shkonte tek ata, ata do të pendoheshin.6,30). Për të cilën Abrahami u përgjigj: Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, ata nuk do të binden as nëse dikush do të ringjallej nga të vdekurit (v. 31).

Dhe ata nuk ishin të bindur: farisenjtë, skribët dhe kryepriftërinjtë që kishin komplotuar për të kryqëzuar Jezusin erdhën te Pilati pas vdekjes së tij dhe e pyetën se për çfarë ishte gënjeshtra e ringjalljes (Mateu 27,62-66), dhe ata përndiqeshin, persekutuan dhe vranë ata që pretendonin se besonin.

Jezusi nuk e tha këtë shëmbëlltyrë për të na treguar parajsën dhe ferrin sa më qartë që të ishte e mundur. Përkundrazi, ai u kthye kundër udhëheqësve fetarë të asaj kohe që u mbyllën për besimin, si dhe kundër njerëzve të pasur me zemër të fortë dhe egoistë në çdo kohë. Për ta bërë të qartë këtë, ai përdori imazhet e zakonshme në gjuhën hebraike për të përfaqësuar botën e përtejme (me ndihmën e ferrit të rezervuar për të ligjtë dhe të qenurit e të drejtëve në gjirin e Abrahamit). Me këtë shëmbëlltyrë, ai nuk mori një pozicion mbi ekspresivitetin ose saktësinë e simbolikës hebraike në lidhje me jetën e përtejme, por thjesht përdori atë gjuhë pikture për të ilustruar historinë e tij.

Fokusi i tij kryesor sigurisht nuk ishte të kënaqte kureshtjen tonë të zjarrtë se si do të ishte në parajsë dhe në ferr. Përkundrazi, është shqetësimi i tij që misteri i Perëndisë të na zbulohet (Romakëve 16,25; Efesianëve 1,9 etj.), misteri i kohëve të hershme (Efesianëve 3,4-5): se Perëndia në të, Jezu Krishti, Biri i mishëruar i Atit të Plotfuqishëm, e ka pajtuar botën me veten që nga fillimi (2. Korintasve 5,19).
 
Pra, në qoftë se ne kryesisht merren me detajet e mundshme të përtejme, kështu që mund të vetëm të vazhdojë të udhëheqë larg nga ajo njohuri shumë e cila ishte mbyllur për njeriun e pasur në këtë histori: Ne duhet dhe duhet të besojmë në atë që u kthye nga të vdekurit.

nga J. Michael Feazell


pdfLlazarin dhe të pasurin