Çfarë Mateu 24 thotë për "fundin"

346 çfarë matthaeus 24 thotë në fundImportantshtë e rëndësishme të shmangni interpretimet e gabuara, Mateu 24 në një kontekst më të madh (Konteksti) i kapitujve të mëparshëm. Ju mund të habiteni kur mësoni se historia e Mateut 24 fillon në Kapitullin 16, vargu 21 më së voni. Ajo thotë në mënyrë të përmbledhur: "Që nga ajo kohë Jezusi filloi t'u tregojë dishepujve të tij se si të shkonin në Jeruzalem dhe të vuanin shumë nga pleqtë, krerët e priftërinjve dhe skribët dhe të vriteshin dhe ringjallesh ditën e tretë". Me këtë, Jezui jep shenjën e parë të diçkaje që në sytë e dishepujve dukej si një provë elementare e forcës midis Jezuit dhe autoriteteve fetare në Jeruzalem. Gjatë rrugës për në Jeruzalem (20,17-19) ai vazhdon t'i përgatisë ata për këtë konflikt të afërt.

Në kohën e njoftimeve të para të vuajtjes, Jezui i çoi tre dishepujt Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin në një mal të lartë. Atje ata përjetuan shpërfytyrimin (17,1 në 13). Vetëm për këtë, dishepujt duhet të kishin pyetur veten nëse krijimi i mbretërisë së Perëndisë mund të mos ishte i afërt (17,10-12).

Jezusi u njoftoi më tej dishepujve se ata do të ulen në dymbëdhjetë fronet dhe do të gjykojnë Izraelin "kur Biri i njeriut do të ulet në fronin e lavdisë së tij" (19,28). Pa dyshim, kjo përsëri ngriti pyetje rreth «kur» dhe «si» e ardhjes së mbretërisë së Perëndisë. Fjalimi i Jezuit për mbretërinë madje e shtyu nënën e Jakobit dhe të Gjonit t’i kërkonte Jezusit t’i jepte dy djemve të saj pozicione të veçanta në mbretëri (20,20-21).

Pastaj erdhi hyrja triumfale në Jeruzalem, në të cilën Jezusi hyri në qytet me një gomar (21,1 në 11). Kjo, sipas Mateut, përmbushi një profeci të Zakarisë që u pa në lidhje me Mesinë. I gjithë qyteti ishte në këmbët e tij, duke pyetur veten se çfarë do të ndodhte nëse Jezusi do të arrinte. Në Jeruzalem ai trokiti mbi tryezat e ndërruesve të parave dhe demonstroi autoritetin e tij mesianik me vepra dhe mrekulli të tjera (21,12 në 27). "Kush është ai?" njerëzit pyesnin (21,10).

Pastaj në 21,43 Jezusi u sqaroi krerëve të priftërinjve dhe pleqve: "Prandaj unë po ju them: mbretëria e Perëndisë do të merret nga ju dhe do t'i jepet një populli që jep frytet e tij". Dëgjuesit e tij e dinin që po fliste për ta. Kjo thënie e Jezusit mund të merret si një tregues se ai ishte gati të krijonte perandorinë e tij mesianike, por që "themelimi" fetar duhet të përjashtohej nga ajo.

A po ndërtohet perandoria?

Dishepujt që e dëgjuan këtë duhet të kenë pyetur veten se çfarë do të ndodhte. A donte Jezusi menjëherë të shpallte veten Mesia? A ishte ai për të sulmuar autoritetet romake? A donte ai të sillte mbretërinë e Perëndisë? A do të kishte luftë dhe çfarë do të ndodhte me Jerusalemin dhe Tempullin?

Tani vijmë tek Mateu 22, vargu 15. Këtu fillon skena me farisenjtë që duan ta kapin Jezusin me pyetje rreth taksës. Me përgjigjet e tij ata donin ta vendosnin atë si një rebel kundër autoriteteve romake. Por Jezusi u përgjigj me urtësi dhe plani i tyre u shua.

Në të njëjtën ditë, saducenjtë gjithashtu patën një argument me Jezusin (22,23 në 32). Ata nuk besuan në ringjallje dhe gjithashtu i bënë atij një pyetje hile për shtatë vëllezër që u martuan me të njëjtën grua radhazi. Gruaja e kujt duhet të jetë në ringjallje? Jezusi u përgjigj në mënyrë indirekte dhe tha që ata nuk i kuptonin vetë shkrimet e tyre. Ai e hutoi duke thënë se nuk kishte martesë në Reich.

Atëherë farisenjtë dhe saducenët së bashku i bënë një pyetje në lidhje me urdhrin më të lartë në ligj (22,36). Ai u përgjigj me mençuri duke cituar Levitiku 3:19,18 dhe Ligji i Përtërirë 5. Dhe iu kundërpërgjigj me një pyetje mashtruese: djali i kujt duhet të jetë Mesia (22,42)? Atëherë ata duhej të heshtnin; "Askush nuk mund t'i përgjigjet një fjale dhe askush nuk guxoi ta pyeste më tej nga ajo ditë" (22,46).

Kapitulli 23 tregon polemikën e Jezusit kundër skribëve dhe farisenjve. Kah fundi i kapitullit, Jezui njoftoi se do t'u dërgonte atyre "profetë, urtë dhe shkrues" dhe parashikoi se ata do t'i vrisnin, kryqëzonin, flakërojnë dhe përndjekin. Ai vendos përgjegjësinë për të gjithë profetët e vrarë mbi supet e tyre. Tensioni është dukshëm në rritje dhe dishepujt duhet të kenë menduar se cili është domethënia e këtyre konfrontimeve. A ishte Jezusi gati të merrte pushtetin si Mesia?

Atëherë Jezusi iu drejtua Jeruzalemit në lutje dhe profetizoi që shtëpia e tyre do të "lihej e shkretë". Kjo pasohet nga vërejtja e bezdisshme: "Sepse unë po ju them: tani e tutje nuk do të më shihni derisa të thoni: Falënderimi i qoftë atij që vjen në emër të Zotit!" (23,38-39.) Dishepujt duhet të kenë ngatërruar dhe të shtrojnë pyetje nga frika për gjërat që tha Jezui. A ishte ai gati të shpjegonte veten e tij?

Shkatërrimi i profetizuar i tempullit

Atëherë Jezusi la tempullin. Ndërsa po dilte, dishepujt e tij pa frymë iu drejtuan ndërtesave të tempullit. Me Markusin ata thonë: "Zot, shiko çfarë gurësh dhe çfarë ndërtesash!" (13,1). Lluka shkruan se dishepujt flisnin në habinë e "gurëve dhe gurëve të bukur" të tij (21,5).

Shqyrto çfarë duhet të ketë ndodhur në zemrat e dishepujve. Deklaratat e Jezuit për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe konfrontimet e tij me autoritetet fetare i frikësuan dhe i nxisnin dishepujt. Duhet të jeni habitur pse ai po fliste për rënien e menjëhershme të judaizmit dhe institucioneve të saj. A nuk duhet të arrijë Mesia të forcojë të dy? Nga fjalët e dishepujve për tempullin tingëllon në mënyrë indirekte shqetësimi: A nuk duhet të bëhet edhe kjo kishë e fuqishme një dëm?

Jezui pengon shpresën e tyre dhe i thellon parathëniet e tyre të frikshme. Ai tërhoqi lëvdatat e saj nga tempulli: «A nuk i shihni të gjitha këto? Me të vërtetë, unë po ju them: nuk do të mbetet asnjë gur në tjetrin që nuk do të prishet »(24,2). Kjo duhet t'u ketë dhënë dishepujve një tronditje të thellë. Ata besuan se Mesia do të shpëtonte Jeruzalemin dhe tempullin, jo ta shkatërronte atë. Kur Jezusi foli për këto gjëra, dishepujt duhet të kenë menduar për fundin e sundimit pagan dhe ngritjen e lavdishme të Izraelit; të dy profetizohen kaq shumë herë në shkrimet hebraike. Ata e dinin që këto ngjarje duhet të ndodhin në "kohën e fundit", në "kohën e fundit" (Daniel 8,17:11,35; 40 u. 12,4; 9 u. XNUMX). Atëherë Mesia duhet të paraqitet ose "të vijë" për të krijuar Mbretërinë e Perëndisë. Kjo do të thoshte që Izraeli do të ngrihej në madhësinë kombëtare dhe do të bëhej shtiza e perandorisë.

Kur do të ndodhë kjo?

Dishepujt - që besuan se Jezui ishte Mesia - natyrshëm ndienin kërkimin për të zbuluar nëse "koha e fundit" kishte ardhur tani. Kishte pritshmëri të mëdha që Jezui së shpejti do të njoftonte se ai ishte Mesia (Gjoni 2,12: 18). Nuk është çudi që dishepujt e nxisnin Mjeshtrin të shpjegonte se si dhe kur ai "erdhi".

Kur Jezusi ishte ulur në malin e Ullinjve, dishepujt e ngazëllyer erdhën tek ai dhe donin disa informata "të brendshme" private. "Na tregoni", - pyetën ata, - kur do të ndodhë kjo? dhe cila do të jetë shenja e ardhjes suaj dhe e mbarimit të botës? » (Mateu 24,3.) Ata donin të dinin se kur do të ndodhin gjërat e profetizuara nga Jezusi për Jeruzalemin, sepse pa dyshim që i sillnin në lidhje me kohën e mbarimit dhe "ardhjen" e tij.

Kur dishepujt flisnin për "ardhjen", ata nuk kishin "të dytë" që të vinin në mend. Sipas imagjinatës së tyre, Mesia duhet të vijë dhe shumë shpejt të vendosë mbretërinë e tij në Jeruzalem, dhe ajo duhet të zgjasë "përgjithmonë". Ata nuk dinin ndarje në një ardhje "të parë" dhe "të dytë".

Një pikë tjetër e rëndësishme për t'u marrë parasysh në Mateu 24,3: 24, sepse vargu është një lloj përmbledhje e tërë kapitullit XNUMX. Pyetja e dishepujve duhet të përsëritet dhe disa fjalë kyçe në italikë: "Na trego", - pyetën ata, "kur do të kjo ndodh dhe cila do të jetë shenja e ardhjes suaj dhe e mbarimit të botës? » Ata donin të dinin se kur do të vinin gjërat që Jezusi kishte parashikuar rreth Jeruzalemit sepse ato i lidhnin me "fundin e botës" (saktësisht: fundi i kohës botërore, epoka) dhe «ardhja» e saj.

Tre pyetje të dishepujve

Tre pyetje nga dishepujt shfaqen. Së pari, ata donin të dinin se kur "kjo" duhet të ndodhte. "Kjo" mund të nënkuptojë shkatërrimin e Jeruzalemit dhe tempullit shkatërrimin e të cilit Jezusi sapo kishte profetizuar. Së dyti, ata donin të dinin se cila "shenjë" do të njoftonte ardhjen e saj; Jezusi u thërret atyre, siç do ta shohim, më vonë në kapitullin 24, vargu 30. Dhe së treti, dishepujt donin të dinin kur "mbaron". Jezusi u thotë atyre se nuk është për ta ta dinë (24,36).

Nëse i shohim veçmas këtyre tre pyetjeve - dhe përgjigjeve të Jezuit në to - ne do t'i shpëtojmë vetes një seri të tërë problemesh dhe interpretimesh keqinterpretimesh që lidhen me Mateun 24. Jezusi u thotë dishepujve të tij, Jeruzalemit dhe tempullit ("që") në të vërtetë do të shkatërroheshin gjatë jetës së tyre. Por "shenja" që ata kërkuan do të kishte të bënte me ardhjen e tij dhe jo shkatërrimin e qytetit. Dhe ai i përgjigjet pyetjes së tretë se askush nuk e di orën e kthimit të tij dhe "fundin" e kohës botërore.

Pra, tre pyetje te Mateu 24 dhe tre përgjigje të ndara që jep Jezui. Këto përgjigje zbërthejnë ngjarje që formojnë një njësi në pyetjet e dishepujve dhe shkurtojnë lidhjen e tyre të përkohshme. Kthimi i Jezusit dhe "fundi i kohës së botës" mund të jetë akoma në të ardhmen, megjithëse shkatërrimi i Jeruzalemit (70 pas Krishtit) ishte shumë larg mbrapa.

Siç thashë, kjo nuk do të thotë që dishepujt e panë shkatërrimin e Jeruzalemit veçmas nga "fundi". Ata pothuajse kurrë nuk e bënë atë. Dhe ata gjithashtu prisnin që ngjarjet të ndodhin së shpejti (Teologët kanë termin teknik "pritshmëri afër").

Le të shohim se si trajtohen këto pyetje në Mateu 24. Para së gjithash, ne zbulojmë se Jezui me sa duket nuk ka ndonjë interes të veçantë të flasë për rrethanat e "fundit". Discipshtë dishepujt e tij ata që stërviten, bëjnë pyetje dhe Jezusi u përgjigjet atyre dhe bën disa shpjegime.

Ne gjithashtu e kuptojmë se pyetjet e dishepujve për "fundin" ka të ngjarë të bazohen në një gabim - që ngjarjet do të ndodhin shumë shpejt, dhe në të njëjtën kohë. Nuk është për t'u habitur, ata prisnin që Jezui të vinte si Mesia në të ardhmen e afërt, në kuptimin që mund të ndodhte brenda disa ditësh ose javësh. Megjithatë, ata donin një "shenjë" të dukshme të ardhjes së tij për konfirmim. Me këtë njohuri të iniciuar ose të fshehtë, ata donin ta vendosnin veten në pozita të dobishme kur Jezui bëri hapin e tij.

Në këtë kontekst, ne duhet të shohim komentet e Jezuit nga Mateu 24. Dishepujt stimulojnë diskutimin. Ata besojnë se Jezui po përgatitet të marrë pushtetin dhe duan të dinë "kur". Ju dëshironi një shenjë përgatitore. Duke vepruar kështu, ata keqkuptuan plotësisht misionin e Jezuit.

Fundi: jo ende

Në vend që t'i përgjigjet drejtpërsëdrejti pyetjeve të dishepujve, Jezui shfrytëzon mundësinë për t'u mësuar atyre tre mësime të rëndësishme.

Mësimi i parë:
Skenari që po kërkonin ishte shumë më i ndërlikuar sesa mendonin dishepujt në naivitetin e tyre.

Mësimi i dytë:
Kur Jezusi do të "vinte" - ose siç do të thoshim: "kthehu" - nuk ishte për ta ta dinin.

Mësimi i tretë:
Dishepujt duhet të "vëzhgojnë", po, por të vëzhgojnë gjithnjë e më shumë marrëdhëniet e tyre me Zotin dhe më pak në ngjarjet lokale ose botërore. Duke marrë parasysh këto parime dhe diskutimin e mëparshëm, tani tregohet se si zhvillohet biseda e Jezuit me dishepujt e tij. Para së gjithash, ai paralajmëron atë të mos mashtrohet nga ngjarje që mund të duken si ngjarje të kohës së fundit, por nuk janë (24, 4-8). Drastike dhe katastrofike "duhet" të ndodhë, "por fundi nuk është akoma atje" (Vargu 6).

Atëherë Jezusi u njofton dishepujve përndjekjen, kaosin dhe vdekjen (24,9 në 13). Sa e frikshme duhet të ketë qenë për ta! "Isfarë është kjo bisedë për persekutim dhe vdekje?" duhet të keni menduar. Pasuesit e Mesisë duhet të triumfojnë dhe të fitojnë, jo të masakrohen dhe shkatërrohen, menduan ata.

Atëherë Jezusi fillon të flasë për shpalljen e një ungjilli për të gjithë botën. Pastaj fundi duhet të vijë (24,14). Edhe kjo duhet të ketë ngatërruar dishepujt. Ata ndoshta menduan se Mesia do të "vinte" së pari, atëherë ai do të vendoste mbretërinë e tij, dhe vetëm atëherë fjala e Zotit do të dilte në botë (Isaia 2,1: 4).

Tjetra, Jezui duket se kthehet dhe flet përsëri për shkatërrimin e tempullit. Duhet të ketë një "neveri të shkretimit në vendin e shenjtë" dhe "pastaj të ikni në malet që është në Jude" (Mateu 24,15: 16). Thuhet se një terror i pakrahasueshëm shpërtheu mbi hebrenjtë. "Sepse atëherë do të jetë një shqetësim i madh që nuk ka qenë që nga fillimi i botës deri më tani dhe nuk do të bëhet më", thotë Jezusi (24,21). So furchtbar soll es werden, dass niemand am Leben bliebe, wenn diese Tage nicht verkürzt würden.

Zwar haben Jesu Worte auch eine weltweite Perspektive, doch hauptsächlich spricht er von Ereignissen in Judäa und Jerusalem. «Denn grosse Not wird über dem Land sein und Zorn über diesem Volk», heisst es bei Lukas, womit der Kontext der Äusserungen Jesu näher umrissen ist (Lukas 21,23, Elberfelder Bibel, Hervorhebungen von der Redaktion). Der Tempel, Jerusalem und Judäa stehen im Brennpunkt der Warnung Jesu, nicht die ganze Welt. Die apokalyptische Warnung, die Jesus ausspricht, bezieht sich vorrangig auf die Juden in Jerusalem und Judäa. Die Ereignisse von 66-70 n.Chr. haben das bestätigt.

Ikje - në sabat?

Es überrascht daher nicht, dass Jesus sagt: «Bittet aber, dass eure Flucht nicht geschehe im Winter oder am Sabbat» (Matthäus 24,20). Manche fragen sich: Wieso erwähnt Jesus den Sabbat, wenn der Sabbat doch für die Kirche nicht mehr verbindlich ist? Da Christen sich nicht mehr um den Sabbat kümmern müssen, wieso wird er hier eigens als Hindernis genannt? Die Juden glaubten, dass es am Sabbat verboten sei, Reisen zu unternehmen. Sie hatten offenbar sogar ein Mass für die Höchstentfernung, die an diesem Tag zurückgelegt werden durfte, nämlich einen «Sabbatweg» (Apostelgeschichte 1,12). Bei Lukas entspricht das der Entfernung zwischen dem Ölberg und der Innenstadt (laut Anhang in der Lutherbibel waren es 2000 Ellen, rund 1 Kilometer). Doch Jesus sagt, es sei eine weite Flucht bis in die Berge notwendig. Ein «Sabbatweg» würde sie nicht aus der Gefahrenzone bringen. Jesus weiss, dass seine Zuhörer glauben, am Sabbat dürften sie weite Fluchtwege nicht unternehmen.

Kjo shpjegon pse i kërkon dishepujve të pyesin që fluturimi të mos bjerë në një të shtunë. Kjo thirrje duhet parë në kontekstin e kuptimit të tyre të Ligjit të Moisiut në atë kohë. Ne mund ta përmbledhim arsyetimin e Jezuit si më poshtë: Unë e di që nuk besoni në udhëtime të gjata në Shabat, dhe nuk do të bëni ndonjë sepse besoni se ligji e kërkon atë. Pra, nëse gjërat që po vijnë në Jeruzalem bien një e shtunë, ju nuk do t'i shpëtoni dhe do të gjeni vdekjen. Prandaj unë ju këshilloj: Lutuni që ju të mos keni për të ikur në Shabat. Sepse edhe nëse ata vendosën të iknin, kufizimet e udhëtimit që mbizotëronin përgjithësisht në botën hebraike, një pengesë serioze.

Wie bereits gesagt, können wir diesen Teil der Warnungen Jesu auf die Zerstörung Jerusalems beziehen, die im Jahre 70 geschah. Judenchristen in Jerusalem, die noch das Gesetz des Mose hielten (Apostelgeschichte 21,17-26), würden davon betroffen werden und würden fliehen müssen. Sie würden in Gewissenskonflikte mit dem Sabbatgesetz kommen, sollten die Umstände eine Flucht an diesem Tage verlangen.

Immer noch nicht das «Zeichen»

Unterdessen fuhr Jesus in seiner Rede fort, die den Sinn hatte, die drei Fragen seiner Jünger zum «Wann» seines Kommens zu beantworten. Wir stellen fest, dass er ihnen bisher im Prinzip nur erklärt hat, wann er nicht kommen wird. Er trennt die Katastrophe, die über Jerusalem hereinbrechen wird, vom «Zeichen» und vom Kommen «des Endes» ab. An diesem Punkt müssen die Jünger geglaubt haben, die Verheerung Jerusalems und Judäas sei das «Zeichen», das sie suchten. Aber sie irrten, und Jesus weist sie auf ihren Irrtum hin. Er sagt: «Wenn dann jemand zu euch sagen wird: Siehe, hier ist der Christus! oder da!, so sollt ihr’s nicht glauben» (Matthäus 24,23). Es nicht glauben? Was sollten die Jünger davon halten? Sie müssen sich gefragt haben: Da flehen wir um Antwort, wann er denn nun sein Reich errichtet, da flehen wir ihn an, uns ein Zeichen dafür zu nennen, und er redet nur davon, wann das Ende nicht kommt, und nennt Dinge, die wie das Zeichen aussehen, es aber nicht sind.

Trotzdem fährt Jesus fort, den Jüngern zu sagen, wann er nicht kommen, nicht erscheinen werde. «Wenn sie also zu euch sagen werden: Siehe, er ist in der Wüste!, so geht nicht hinaus; siehe, er ist drinnen im Haus!, so glaubt es nicht» (24,26). Er will damit verdeutlichen: Die Jünger sollen sich nicht irremachen lassen, weder von Weltereignissen noch von Menschen, die zu wissen glaubten, das Zeichen des Endes sei eingetreten. Vielleicht will er ihnen sogar sagen, dass auch der Fall Jerusalems und des Tempels «das Ende» noch nicht ankündigen.

Nun Vers 29. Hier beginnt Jesus, den Jüngern endlich etwas über das «Zeichen» seines Kommens zu erzählen, d. h. er beantwortet ihre zweite Frage. Sonne und Mond sollen sich verfinstern, und «die Sterne» (vielleicht Kometen oder Meteoriten) sollen vom Himmel fallen. Das ganze Sonnensystem soll ins Wanken kommen.

Schliesslich nennt Jesus den Jüngern das «Zeichen», auf das sie warten. Er sagt: «Und dann wird erscheinen das Zeichen des Menschensohns am Himmel. Und dann werden wehklagen alle Geschlechter auf Erden und werden sehen den Menschensohn kommen auf den Wolken des Himmels mit grosser Kraft und Herrlichkeit» (24,30). Dann fordert Jesus die Jünger auf, vom Feigenbaum ein Gleichnis zu lernen (24,32-34). Sobald die Zweige weich werden und Blätter treiben, weiss man, dass der Sommer naht. «Ebenso auch: wenn ihr das alles seht, so wisst, dass er nahe vor der Tür ist» (24,33).

Das alles

«Das alles» – was ist das? Sind es nur Kriege, Erdbeben und Hungersnöte hier und dort? Nein. Das ist nur der Anfang der Wehen. Es kommen noch viele weitere Bedrängnisse vor «dem Ende». Endet «das alles» mit dem Auftreten falscher Propheten und dem Predigen des Evangeliums? Wieder, nein. Erfüllt sich «das alles» durch die Not in Jerusalem und die Zerstörung des Tempels? Nein. Was also muss man unter «das alles» fassen?

Ehe wir antworten, eine kleine Abschweifung, ein Vorgriff in der Zeit auf etwas, das die apostolische Kirche lernen musste und von dem die synoptischen Evangelien berichten. Der Fall Jerusalems im Jahre 70, die Zerstörung des Tempels und der Tod vieler jüdischer Priester und Wortführer (und auch einiger Apostel) muss die Kirche hart getroffen haben. Es ist fast sicher, dass die Kirche glaubte, Jesus werde unmittelbar nach diesen Ereignissen wiederkehren. Aber er blieb aus, und das muss manche Christen vor den Kopf gestossen haben.

Nun zeigen freilich die Evangelien, dass vor Jesu Wiederkunft noch weitaus mehr geschehen sollte bzw. soll als nur die Zerstörung Jerusalems und des Tempels. Aus Jesu Ausbleiben nach dem Fall Jerusalems durfte die Kirche nicht schliessen, dass sie irregeführt worden war. Zur Lehre für die Kirche wiederholen alle drei Synoptiker: Bis man das «Zeichen» des Menschensohnes am Himmel auftauchen sieht, höre man nicht auf jene, die sagen, er sei schon gekommen oder werde bald kommen.

Askush nuk e di për orën

Nun kommen wir zur Kernbotschaft, die Jesus im Dialog von Matthäus 24 vermitteln will. Seine Worte in Matthäus 24 sind weniger prophetisch gedacht, sie sind vielmehr eine Lehraussage über christliche Lebensführung. Matthäus 24 ist Jesu Mahnung an die Jünger: Seid ständig geistlich bereit, eben weil ihr nicht wisst und wissen könnt, wann ich wiederkomme. Die Gleichnisse in Matthäus 25 verdeutlichen die gleiche Grundaussage. Dies zu akzeptieren – dass der Zeitpunkt unbekannt ist und bleibt –, räumt mit einem Schlage viele Missverständnisse aus, die sich um Matthäus 24 ranken. Das Kapitel sagt, dass Jesus über die genaue Zeit des «Endes» oder seiner Wiederkunft überhaupt keine Prophezeiungen abgeben will. Das «Wachet» heisst: seid ständig geistlich wach, seid immer vorbereitet. Und nicht: Verfolgt ständig das Weltgeschehen. Eine «Wann»-Prophezeiung wird nicht abgegeben.

Siç shihet në historinë e mëvonshme, Jerusalemi ishte me të vërtetë pikë fokusi i shumë ngjarjeve dhe zhvillimeve të turbullta. 1099, për shembull, kryqtarët krishterë rrethuan qytetin dhe therën të gjithë banorët. Gjatë Luftës së Parë Botërore, gjenerali britanik Allenby kapi qytetin dhe e shpërbë atë nga Perandoria Turke. Dhe sot, siç e dimë të gjithë, Jeruzalemi dhe Judeja luajnë një rol qendror në konfliktin hebre-arab.

Um zusammenzufassen: Auf die Frage der Jünger nach dem «Wann» des Endes gibt Jesus die Antwort: «Das könnt ihr nicht wissen.» Eine Aussage, die offenbar schwer verdaulich war und ist. Denn nach seiner Auferstehung bedrängten ihn die Jünger immer noch mit Fragen danach: «Herr, wirst du in dieser Zeit wieder aufrichten das Reich für Israel?» (Apostelgeschichte 1,6). Und wieder antwortet Jesus: «Es gebührt euch nicht, Zeit oder Stunde zu wissen, die der Vater in seiner Macht bestimmt hat ...» (Vargu 7).

Trotz Jesu klarer Lehre haben Christen zu allen Zeiten den Fehler der Apostel wiederholt. Immer wieder häuften sich Spekulationen über die Zeit des «Endes», immer wieder wurde Jesu Kommen unmittelbar vorausgesagt. Doch die Geschichte hat Jesus Recht und jedem Zahlenjongleur Unrecht gegeben. Ganz einfach: Wir können nicht wissen, wann «das Ende» kommt.

rrini zgjuar

Was sollen wir nun tun, während wir auf Jesu Wiederkunft warten? Jesus beantwortet es den Jüngern, und die Antwort gilt auch für uns. Er sagt: «Darum wachet; denn ihr wisst nicht, an welchem Tag euer Herr kommt ... Darum seid auch ihr bereit! Denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, da ihr’s nicht meint» (Matthäus 24,42-44). Wachsam sein im Sinne von «das Weltgeschehen beobachten» ist hier nicht gemeint. Das «Wachen» bezieht sich auf die Gottbeziehung des Christen. Er muss immer darauf vorbereitet sein, seinem Erschaffer entgegenzutreten.

Im Rest des 24. Kapitels und im 25. Kapitel legt Jesus dann näher aus, was mit «Wachen» gemeint ist. Im Gleichnis vom treuen und vom bösen Knecht legt er den Jüngern ans Herz, weltliche Sünden zu meiden und sich nicht von der Anziehung der Sünde überwältigen zu lassen (24,45-51). Die Moral? Jesus sagt, der Herr des bösen Knechts werde «kommen an einem Tage, an dem er’s nicht erwartet, und zu einer Stunde, die er nicht kennt» (24,50).

Im Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen wird eine ähnliche Lehre vermittelt (25,1-25). Einige der Jungfrauen sind nicht bereit, nicht «wach», als der Bräutigam kommt. Sie werden vom Reich ausgeschlossen. Die Moral? Jesus sagt: «Darum wachet! Denn ihr wisst weder Tag noch Stunde» (25,13). Im Gleichnis von den anvertrauten Zentnern spricht Jesus von sich selbst als einem Menschen, der auf eine Reise geht (25,14-30). Wahrscheinlich dachte er an seinen Aufenthalt im Himmel vor seiner Wiederkunft. Die Knechte sollten inzwischen das Anvertraute zu treuen Händen verwalten.

Im Gleichnis von den Schafen und Böcken schliesslich spricht Jesus die Hirtenpflichten an, die den Jüngern für die Zeit seiner Abwesenheit gegeben werden. Er lenkt hier ihre Aufmerksamkeit vom «Wann» seines Kommens auf die Folgen, die dieses Kommen für ihr ewiges Leben hat. Sein Kommen und die Auferstehung sollen ihr Gerichtstag sein. Der Tag, an dem Jesus dieSchafe (seine wahren Nachfolger) von den Böcken (den bösen Hirten) trennt.

Në shëmbëlltyrë, Jezui punon me simbole bazuar në nevojat fizike të dishepujve. Ata ushqyenin atë kur ai ishte i uritur, i dha të pinte kur ai kishte etje, e mori atë kur ishte i huaj, e veshi kur ai ishte lakuriq. Dishepujt u befasuan dhe thanë se ata kurrë nuk e kishin parë atë si të tillë.

Jesus aber wollte damit Hirtentugenden verdeutlichen. «Wahrlich, ich sage euch: Was ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan» (25,40). Wer ist ein Bruder Jesu? Einer seiner wahren Nachfolger. Also gebietet Jesus den Jüngern, gute Verwalter und Hirten seiner Herde zu sein – seiner Kirche.

So endet der lange Diskurs, in dem Jesus die drei Fragen seiner Jünger beantwortet: Wann wird Jerusalem und der Tempel zerstört? Welches wird das «Zeichen» seines Kommens sein? Wann tritt das «Ende der Weltzeit» ein?

përmbledhje

Die Jünger hören mit Erschrecken, dass die Tempelbauten zerstört werden sollen. Sie fragen, wann das geschehen soll und wann «das Ende» und Jesu «Kommen» eintreten soll. Wie gesagt, sie rechneten aller Wahrscheinlichkeit nach damit, dass Jesus gleich damals den Thron des Messias bestieg und das Gottesreich anbrechen liess in aller Macht und Herrlichkeit. Vor solcher Denkweise warnt Jesus. Es wird eine Verzögerung geben vor «dem Ende». Jerusalem und der Tempel werden zerstört, aber das Leben der Kirche wird weitergehen. Christenverfolgung und schreckliche Drangsale werden über Judäa kommen. Die Jünger sind schockiert. Sie hatten gedacht, die Jünger des Messias würden einen sofortigen durchschlagenden Sieg erringen, das Gelobte Land werde erobert, der wahre Gottesdienst wiederhergestellt. Und nun diese Vorhersagen der Tempelzerstörung und der Verfolgung der Gläubigen. Doch es kommen noch weitere erschreckende Lehren. Das einzige «Zeichen», das die Jünger von Jesu Kommen sehen werden, ist sein Kommen selbst. Dieses «Zeichen» hat keine Schutzfunktion mehr, weil es zu spät kommt. Dies alles führt hin zu Jesu Kernaussage, dass niemand prophezeien kann, wann «das Ende» eintritt oder wann Jesus wiederkehrt.

Jesus hat die falscher Denkart entspringenden Sorgen seiner Jünger aufgegriffen und eine geistliche Lehre daraus abgeleitet. Mit den Worten D. A. Carsons: «Die Fragen der Jünger werden beantwortet, und der Leser ist gehalten, sich auf die Wiederkunft des Herrn zu freuen und, solange der Meister fern ist, verantwortungsbewusst, gläubig, mitmenschlich und mutig zu leben (24,45-25,46)» (ebenda, S. 495).

nga Paul Kroll


pdfWas Matthäus 24 über «das Ende» sagt