Jezusi: Vetëm një mit?

Sezoni i Ardhjes dhe Krishtlindjeve është një kohë reflektuese. Një kohë reflektimi mbi Jezusin dhe mishërimin e tij, një kohë gëzimi, shprese dhe premtimi. Njerëzit anembanë botës po shpallin lindjen e tyre. Një carol pas tingujve të tjerë mbi ajër. Në kisha, festivali festohet solemnisht me shfaqjet e lindjes, kantatet dhe këndimin koral. Është koha e vitit që dikush do të mendonte se e gjithë bota do të njihte të vërtetën për Jezusin, Mesinë. Por fatkeqësisht shumë nuk e kuptojnë kuptimin e plotë të sezonit të Krishtlindjeve dhe ata festojnë festivalin vetëm për shkak të humorit festiv të lidhur. Ata humbasin aq shumë, sepse nuk e njohin Jezusin as nuk e ndjekin gënjeshtrën se ai është thjesht një mit, një pohim që mban që nga agimi i krishterimit.

Është e zakonshme në këtë kohë të vitit që kontributet gazetareske të shprehin «Jezusi është një mit» dhe zakonisht përmendet se Bibla është e paimagjinueshme si një dëshmitar historik. Por këto pretendime nuk marrin parasysh se ata mund të shohin prapa një histori shumë më të gjatë se shumë burime "të besueshme". Historianët shpesh përmendin shkrimet e historianit Herodotus si dëshmi të besueshme. Megjithatë, ekzistojnë vetëm tetë kopje të njohura të vërejtjeve të tij, nga të cilat më të fundit datojnë në 900 - rreth 1.300 vite pas kohës së tij.

Ata e kundërshtojnë këtë me Testamentin e Ri "të degraduar" që u shkrua menjëherë pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezuit. Rekordi i tij i hershëm (një fragment i Ungjillit të Gjonit) daton nga 125 dhe 130. Ekzistojnë më shumë se 5.800 kopje të plota ose fragmentare të Testamentit të Ri në Greqisht, rreth 10.000 në Latinisht dhe 9.300 në gjuhë të tjera. Unë do të doja të paraqes tre citate të njohura që theksojnë vërtetësinë e portreteve të jetës së Jezuit.
I pari shkon tek historiani hebre Flavius ​​Josephus nga 1. Shekulli mbrapa:

Në këtë kohë Jezui po jetonte, një njeri i mençur [...]. Në fakt, ai ishte bashkëpunëtori i veprave shumë të jashtëzakonshme dhe mësuesi i të gjithë njerëzve që pranuan me gëzim të vërtetën. Kështu ai tërhoqi shumë hebrenj dhe gjithashtu shumë paganë. Ai ishte Krishti. Dhe, megjithëse Pilati, me nxitjen e fisnikëve të popullit tonë, e dënoi me vdekje në kryq, ish-ndjekësit e tij nuk ishin besnikë ndaj tij. [...] Dhe sot e kësaj dite njerëzit e krishterë që e quajnë veten pas tij vazhdojnë të ekzistojnë. Antiquitates Judaicae, antikitet hebraike, Heinrich Clementz (Trans.)].

FF Bruce, i cili përktheu Urtextin latin në anglisht, deklaroi se "historiciteti i Krishtit është po aq i pakundërshtueshëm për një historian të paanshëm si Cezari Julius".
Kuotimi i dytë shkon tek historiani romak Carius Cornelius Tacitus, i cili gjithashtu shkroi shkrimet e tij në shekullin e parë. Lidhur me pohimet se Nero e dogji Romën dhe më pas i fajësoi të krishterët, ai shkroi:

[...] Nero fajësoi të tjerët dhe ndëshkoi ata që ishin të urryer nga njerëzit për shkak të veprimeve të tyre të turpshme dhe i quanin të krishterë. Emri i saj, Krishti, u ekzekutua nën sundimin e Tiberius nga prokura Pontius Pilatus. [...] Prandaj, ata që rrëfenin u kapën së pari, pastaj, pas deklaratës së tyre, një numër i madh i njerëzve që konsideroheshin më pak të dënuar, jo aq shumë për shkak të zjarrvënies për të cilën akuzoheshin, por për shkak të urrejtjes së tyre të përgjithshme ndaj njerëzve. (Annales, 15, 44; Përkthimi gjermanisht pas GF Strodtbeck, redaktuar nga E. Gottwein)

Kuotimi i tretë është nga Gaius Suetonius Tranquillus, historiani zyrtar i Romës gjatë sundimit të Trajanit dhe Hadrianit. Në një vepër të shkruar në 125 në jetën e dymbëdhjetë Cezarit të parë, ai shkroi për Klaudin, i cili vendosi nga 41 në 54:

Ai dëboi nga Roma Judenjtë që nxitën trazira të vazhdueshme nga Kresti. (Biografitë Perandorake të Suetonit, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4 Prill; përkthyer nga Adolf Stahr; shënoni drejtshkrimin "Chrestus" për Krishtin.)

Deklarata e Suetonius i referohet zgjerimit të krishterimit në Romë para 54, vetëm dy dekada pas vdekjes së Jezusit. Britanikët Dhiata e Re dijetar I. Howard Marshall vjen në diskutimin e tij e këtyre dhe të tjera citime në përfundimin: "Nuk është e mundur për të shpjeguar lindjen e kishës së krishterë apo shkrimet e ungjillit dhe lumit themelor traditë pa pranuar në të njëjtën kohë se themeluesi i krishterimit të vërtetë jetuar. "

Edhe pse shkencëtarë të tjerë vënë në dyshim origjinalitetin e dy citateve të para dhe disa madje i konsiderojnë ato të falsifikuara nga duart e krishtera, këto referenca bazohen në baza të ngurta. Unë jam i kënaqur kur dëgjoj një koment të historianit Michael Grant në librin e tij Jezusi: Një përmbledhje e një historiani të Ungjijve shprehur: "Nëse zbatojmë të njëjtat kritere për Testamentin e Ri si për shkrimet e tjera të lashta që përmbajnë materiale historike - çfarë duhet të bëjmë - ne mund ta bëjmë atë Mos e mohoni ekzistencën e Jezusit më shumë se ajo e një numri pagash, ekzistenca e vërtetë e të cilëve si figura në historinë bashkëkohore nuk është vënë kurrë në dyshim. "

Edhe pse skeptikët janë të shpejtë për të refuzuar atë që nuk duan të besojnë, ka përjashtime. Teologu John Shelby Spong, i njohur si skeptik dhe liberal, shkroi te Jezusi për Jo-Fetarët (Eng.: Jezusi për jo-fetar): "Para së gjithash, Jezui ishte një person që jetonte në të vërtetë në një vend të caktuar në një kohë të caktuar. Qenia njerëzore Jezusi nuk ishte një mit, por një figurë historike nga e cila lindi një energji e madhe - një energji që kërkon ende një shpjegim adekuat sot. "
Edhe si ateist, CS Lewis konsideroi pamjet e Dhiatës së Re për Jezusin të jenë legjenda të thjeshta. Por, pasi ai i kishte lexuar ato vetë dhe i krahasoi me legjendat e vërteta të vjetra dhe mitet që ai e dinte, ai e kuptoi qartë se këto shkrime nuk kishin asgjë të përbashkët me ta. Përkundrazi, ato ngjanin në formën dhe format e kujtimeve, të cilat pasqyrojnë jetën e përditshme të një personi të vërtetë. Pasi e kuptoi, një pengesë besimi kishte rënë. Prej atëherë, Lewis nuk kishte më problem të besonte realitetin historik të Jezusit për të qenë i vërtetë.

Shumë skeptikë argumentojnë se Albert Ajnshtajni nuk besonte në Jezusin si ateist. Megjithëse nuk besonte në një "perëndi personale", ai ishte i kujdesshëm për të mos shpallur luftë për ata që vepruan kështu; sepse: "Një besim i tillë gjithmonë më duket se është më i shkëlqyeshëm se mungesa e ndonjë pikëpamjeje transcendental." Max Jammer, Ajnshtajni dhe Feja: Fizikë dhe Teologji; Gjermanisht: Ajnshtajni dhe feja: fizikë dhe teologji) Ajnshtajni, i cili u rrit si hebre, pranoi të ishte "entuziast për figurën e lehtë të Nazaretëve". Kur u pyet nga një partner bisedë nëse e njohu ekzistencën historike të Jezuit, ai u përgjigj: «Pa diskutim. Askush nuk mund t'i lexojë ungjijtë pa e ndier praninë e vërtetë të Jezusit. Personaliteti i tij rezonon në çdo fjalë. Asnjë mit nuk është i mbushur me një jetë të tillë. Për shembull, sa e ndryshme është përshtypja që marrim nga një histori nga një hero i lashtë legjendar si Theusus. Këto dhe heronjve të tjerë të këtij formati i mungon gjallëria autentike e Jezusit ". (George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 Tetor 1929, Lifefarë Jeta Do të thotë Einstein: Një Intervistë; Eng .: Einstein Life do të thotë: Një Intervistë)

Mund të vazhdoja si kjo, por, siç e vuri në dukje me të drejtë shkencëtari katolik Roman, Raymond Brown, duke u përqëndruar në atë se a është Jezusi një mit i bën shumë njerëz të humbin vëmendjen për kuptimin e vërtetë të ungjillit. Në Lindjen e Mesisë Braun përmend se ai shpesh drejtohet rreth Krishtlindjes nga ata që duan të shkruajnë një artikull në lidhje me historikun e lindjes së Jezusit. "Me pak sukses, unë përpiqem t'i bind ata se ata mund të ndihmojnë në të kuptuarit e tregimeve për lindjen e Jezusit duke u përqëndruar në mesazhin e tyre dhe jo në një pyetje që ishte larg nga planifikimi i parë për ungjilltarët Nëse përqendrohemi në përhapjen e historisë së Krishtlindjes, lindjen e Jezu Krishtit, në vend se të përpiqemi t'i bindim njerëzit se Jezui nuk ishte një mit, ne po jetojmë prova të realitetit të Jezuit. Kjo dëshmi e gjallë është jeta që ai tani udhëheq në ne dhe komunitetin tonë. Qëllimi i Biblës nuk është të vërtetojë saktësinë historike të Mishërimit të Jezusit, por të tregojë me të tjerët pse erdhi dhe çfarë do të thotë ardhja e Tij për ne. Fryma e Shenjtë e përdor Biblën për të na sjellë në kontakt me Zotin e mishëruar dhe të ringjallur që na tërheq drejt nesh, në mënyrë që të besojmë në të dhe ta nderojmë Atin përmes tij. Jezusi erdhi në botë si provë e dashurisë së Zotit për secilin prej nesh (1 Gjonit 4,10). Më poshtë janë disa arsye të tjera për ardhjen e tij:

- Për të kërkuar dhe për të ruajtur atë që është e humbur (Lluka 19,10).
- Për të shpëtuar mëkatarët dhe për të thirrur autobusët (1 Timoteut 1,15; Marku 2,17).
- Të japë jetën e tij për shpëtimin e njerëzve (Mateu 20,28).
- Të dëshmojë të vërtetën (Gjoni 18,37).
- Për të përmbushur vullnetin e babait dhe për të udhëhequr shumë fëmijë drejt lavdisë (Gjoni 5,30:2,10; Hebrenjve).
- Të jesh drita e botës, mënyra, e vërteta dhe jeta (Gjoni 8,12: 14,6).
- Të predikojmë lajmin e mirë për Mbretërinë e Perëndisë (Lluka 4,43).
- Për të zbatuar ligjin (Mateu 5,17).
- Ngaqë babai e dërgoi atë: “Sepse Zoti e donte botën që ai i dha djalit të tij të vetëmlindur, në mënyrë që të gjithë ata që besojnë në të mos të humbin, por të kenë jetën e përjetshme. Sepse Zoti nuk e dërgoi djalin e tij në botë për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën përmes tij. Kush beson në të nuk do të gjykohet; por kush nuk beson tashmë është gjykuar, sepse ai nuk beson në emrin e Birit të vetëmlindur të Perëndisë " (Gjoni 3,16: 18).

Këtë muaj ne festojmë të vërtetën që Zoti erdhi në botën tonë përmes Jezuit. Shtë mirë të kujtojmë veten se jo të gjithë e dinë këtë të vërtetë dhe ne jemi thirrur ta bëjmë këtë (u kërkua) ta ndajnë këtë me të tjerët. Jezusi është më shumë se një figurë në historinë bashkëkohore - ai është Biri i Perëndisë që erdhi të pajtojë të gjithë me Atin në Frymën e Shenjtë. Kjo e bën këtë herë një kohë gëzimi, shprese dhe premtimi

nga Joseph Tkach


pdfJezusi: Vetëm një mit?