Jezusi: Vetëm një mit?

Sezoni i Ardhjes dhe Krishtlindjeve është një kohë reflektuese. Një kohë reflektimi mbi Jezusin dhe mishërimin e tij, një kohë gëzimi, shprese dhe premtimi. Njerëzit anembanë botës po shpallin lindjen e tyre. Një carol pas tingujve të tjerë mbi ajër. Në kisha, festivali festohet solemnisht me shfaqjet e lindjes, kantatet dhe këndimin koral. Është koha e vitit që dikush do të mendonte se e gjithë bota do të njihte të vërtetën për Jezusin, Mesinë. Por fatkeqësisht shumë nuk e kuptojnë kuptimin e plotë të sezonit të Krishtlindjeve dhe ata festojnë festivalin vetëm për shkak të humorit festiv të lidhur. Ata humbasin aq shumë, sepse nuk e njohin Jezusin as nuk e ndjekin gënjeshtrën se ai është thjesht një mit, një pohim që mban që nga agimi i krishterimit.

Është e zakonshme në këtë kohë të vitit që kontributet gazetareske të shprehin «Jezusi është një mit» dhe zakonisht përmendet se Bibla është e paimagjinueshme si një dëshmitar historik. Por këto pretendime nuk marrin parasysh se ata mund të shohin prapa një histori shumë më të gjatë se shumë burime "të besueshme". Historianët shpesh përmendin shkrimet e historianit Herodotus si dëshmi të besueshme. Megjithatë, ekzistojnë vetëm tetë kopje të njohura të vërejtjeve të tij, nga të cilat më të fundit datojnë në 900 - rreth 1.300 vite pas kohës së tij.

Ju e krahasoni këtë me Dhiatën e Re të "degraduar", e cila u shkrua menjëherë pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezusit. Regjistrimi i tij më i hershëm (një fragment i Ungjillit të Gjonit) daton midis 125 dhe 130. Ka më shumë se 5.800 kopje të plota ose fragmentare të Dhiatës së Re në Greqisht, rreth 10.000 në Latinisht dhe 9.300 në gjuhë të tjera. Do të doja t'ju prezantoja me tre citate të njohura që theksojnë vërtetësinë e përshkrimeve të jetës së Jezusit.
E para shkon te historiani hebre Flavius ​​Josephus nga 1. Shekull më parë:

Në atë kohë jetoi Jezusi, një njeri i mençur [...]. Sepse ai ishte arritësi i veprave të jashtëzakonshme dhe mësuesi i të gjithë njerëzve që morën me gëzim të vërtetën. Kështu ai tërhoqi shumë hebrenj dhe gjithashtu shumë johebrenj. Ai ishte Krishti. Dhe megjithëse Pilati, me nxitjen e njerëzve më të shquar të popullit tonë, e dënoi atë me vdekje në kryq, ndjekësit e tij të mëparshëm nuk ishin jobesnikë ndaj tij. [...] Dhe njerëzit e të krishterëve që e quajnë veten pas tij vazhdojnë të ekzistojnë edhe sot e kësaj dite. [Antiquitates Judaicae, gjermanisht: antikitetet hebraike, Heinrich Clementz (përkth.)].

FF Bruce, i cili përktheu Urtextin latin në anglisht, deklaroi se "historiciteti i Krishtit është po aq i pakundërshtueshëm për një historian të paanshëm si Cezari Julius".
Kuotimi i dytë shkon tek historiani romak Carius Cornelius Tacitus, i cili gjithashtu shkroi shkrimet e tij në shekullin e parë. Lidhur me pohimet se Nero e dogji Romën dhe më pas i fajësoi të krishterët, ai shkroi:

[...] Nero fajësoi të tjerët dhe ndëshkoi ata njerëz të cilët njerëzit i urrenin dhe i quanin të krishterë për shkak të mizorive të tyre. Emri i tij, Krishti, u ekzekutua nga prokurori Pontius Pilate gjatë mbretërimit të Tiberit. [...] Për këtë arsye, ata që bënë rrëfime u arrestuan së pari, dhe më pas, në përgjigje të deklaratave të tyre, një numër i madh njerëzish që u dënuan më pak për shkak të zjarrvënies për të cilën u akuzuan sesa për shkak të urrejtjes së tyre të përgjithshme ndaj qenie Njerezore. (Annales, 15, 44; Përkthimi gjerman pas GF Strodtbeck, redaktuar nga E. Gottwein)

Kuotimi i tretë është nga Gaius Suetonius Tranquillus, historiani zyrtar i Romës gjatë sundimit të Trajanit dhe Hadrianit. Në një vepër të shkruar në 125 në jetën e dymbëdhjetë Cezarit të parë, ai shkroi për Klaudin, i cili vendosi nga 41 në 54:

Judenjtë, të cilët u nxitën nga Krestusi dhe shkaktuan vazhdimisht trazira, ai i dëboi nga Roma. (Kaiserbiographien e Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; përkthyer nga Adolf Stahr; shënoni drejtshkrimin "Chrestus" për Krishtin.)

Deklarata e Suetonius i referohet zgjerimit të krishterimit në Romë para 54, vetëm dy dekada pas vdekjes së Jezusit. Britanikët Dhiata e Re dijetar I. Howard Marshall vjen në diskutimin e tij e këtyre dhe të tjera citime në përfundimin: "Nuk është e mundur për të shpjeguar lindjen e kishës së krishterë apo shkrimet e ungjillit dhe lumit themelor traditë pa pranuar në të njëjtën kohë se themeluesi i krishterimit të vërtetë jetuar. "

Edhe pse studiues të tjerë vënë në dyshim vërtetësinë e dy citateve të para dhe disa madje i konsiderojnë ato si falsifikime nga duart e të krishterëve, këto referenca bazohen në një bazë të fortë. Në këtë kontekst, jam i kënaqur të dëgjoj një koment të bërë nga historiani Michael Grant në librin e tij Jesus: An Historian's Review of the Gospels: “Kur flasim për përdorimin e ri duke përdorur të njëjtat kritere në Testamente siç bëmë me shkrimet e tjera të lashta që përmbajnë materiale historike - të cilat ne duhet të bëjmë - ne nuk mund ta mohojmë ekzistencën e Jezusit më shumë sesa mund të mohojmë atë të një numri personash paganë, ekzistenca e vërtetë e të cilëve si figura të historisë bashkëkohore nuk mund të mohohet kurrë ".

Edhe pse skeptikët janë të shpejtë për të hedhur poshtë atë që nuk duan të besojnë, ka përjashtime. Teologu John Shelby Spong, i njohur si skeptik dhe liberal, shkroi në Jezusin për Jo-Fetarët: “Jezusi ishte para së gjithash një person që në të vërtetë jetonte në një vend të caktuar në një kohë të caktuar. Njeriu Jezus nuk ishte një mit, por një figurë historike nga e cila buronte një energji e madhe - një energji që ende kërkon një shpjegim adekuat sot. "
Edhe si ateist, CS Lewis konsideroi pamjet e Dhiatës së Re për Jezusin të jenë legjenda të thjeshta. Por, pasi ai i kishte lexuar ato vetë dhe i krahasoi me legjendat e vërteta të vjetra dhe mitet që ai e dinte, ai e kuptoi qartë se këto shkrime nuk kishin asgjë të përbashkët me ta. Përkundrazi, ato ngjanin në formën dhe format e kujtimeve, të cilat pasqyrojnë jetën e përditshme të një personi të vërtetë. Pasi e kuptoi, një pengesë besimi kishte rënë. Prej atëherë, Lewis nuk kishte më problem të besonte realitetin historik të Jezusit për të qenë i vërtetë.

Shumë skeptikë argumentojnë se si ateist Albert Ajnshtajni nuk besonte në Jezusin. Edhe pse nuk besonte në një "Zot personal", ai u kujdes që të mos i shpallte luftë atyre që e bënë këtë; sepse: “Një besim i tillë më duket gjithmonë më i shkëlqyer sesa mungesa e ndonjë pikëpamjeje transcendentale.” Max Jammer, Einstein dhe Religion: Physics and Theology; Gjermanisht: Ajnshtajni dhe feja: fizikë dhe teologji) Ajnshtajni, i cili u rrit si hebre, pranoi se ishte "entuziast për figurën e dritës së nazareasit". Kur u pyet nga njëri prej bashkëbiseduesve nëse e njihte ekzistencën historike të Jezusit, ai u përgjigj: “Pa diskutim. Askush nuk mund t'i lexojë Ungjijtë pa e ndjerë praninë e vërtetë të Jezusit. Personaliteti i tij jehon në çdo fjalë. Asnjë mit nuk është i mbarsur me një jetë të tillë. Sa e ndryshme është, për shembull, përshtypja që marrim nga një histori e një heroi legjendar të lashtë si Tezeu. Tezeut dhe heronjve të tjerë të këtij formati u mungon vitaliteti autentik i Jezusit. ”(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 tetor 1929, Çfarë do të thotë jeta për Ajnshtajnin: Një intervistë)

Mund të vazhdoj e më tej, por siç vuri në dukje me të drejtë studiuesi katolik romak Raymond Brown, fokusimi në pyetjen nëse Jezusi është një mit, bën që shumë njerëz të humbasin kuptimin e vërtetë të ungjillit. Në Lindjen e Mesisë, Brown përmend se ai shpesh afrohet rreth Krishtlindjeve nga ata që duan të shkruajnë një artikull rreth historisë së lindjes së Jezusit. Më pas, me pak sukses, përpiqem t'i bind ata se mund të jenë më të dobishëm në kuptimin e historive të lindjes së Jezusit, duke u fokusuar në mesazhin e tyre dhe jo në një pyetje që ishte larg fokusit kryesor të ungjilltarëve. ne fokusohemi në përhapjen e historisë së Krishtlindjes, lindjes së Jezu Krishtit, në vend që të përpiqemi t'i bindim njerëzit se Jezusi nuk ishte një mit, ne jemi provë e gjallë e realitetit të Jezusit. Kjo provë e gjallë është jeta që ai tani bën brenda nesh dhe komunitetit tonë. Qëllimi kryesor i Biblës nuk është të provojë korrektësinë historike të mishërimit të Jezusit, por të ndajë me të tjerët pse erdhi dhe çfarë do të thotë ardhja e tij për ne. Fryma e Shenjtë përdor Biblën për të na sjellë në kontakt të vërtetë me Zotin e mishëruar dhe të ringjallur, i cili na tërheq drejt tij, në mënyrë që ne të besojmë në të dhe t'i tregojmë lavdi Atit nëpërmjet tij. Jezusi erdhi në botë si provë e dashurisë së Perëndisë për secilin prej nesh (1 Gjon 4,10). Më poshtë janë disa arsye të tjera për ardhjen e tij:

- Për të kërkuar dhe shpëtuar atë që ka humbur (Luka 19,10).
- Për të shpëtuar mëkatarët dhe për t'i thirrur ata në pendim (1 Timoteut 1,15; shenjë 2,17).
- Të japësh jetën për shpengimin e njerëzve (Mateu 20,28).
- Për të dëshmuar për të vërtetën (Gjoni 18,37).
- Për të bërë vullnetin e Atit dhe për të çuar shumë fëmijë në lavdi (Gjoni 5,30; hebrenjve 2,10).
- Të jesh drita e botës, udha, e vërteta dhe jeta (Gjoni 8,12; 14,6).
- Për të predikuar lajmin e mirë të mbretërisë së Perëndisë (Luka 4,43).
- Për të përmbushur ligjin (Mateu 5,17).
- Ngaqë babai e dërgoi atë: “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që të gjithë ata që besojnë në të të mos humbasin, por të kenë jetë të përjetshme. Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë që të gjykojë botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij. Kushdo që beson në të nuk do të gjykohet; por ai që nuk beson tashmë është gjykuar, sepse nuk beson në emrin e Birit të vetëmlindur të Perëndisë” (Gjoni 3,16-18)

Këtë muaj ne festojmë të vërtetën se Zoti erdhi në botën tonë nëpërmjet Jezusit. Goodshtë mirë të kujtojmë veten se jo të gjithë e dinë këtë të vërtetë dhe ne jemi të thirrur ta ndajmë atë me të tjerët. Më shumë se një figurë në historinë bashkëkohore, Jezusi është Biri i Perëndisë që erdhi për të pajtuar të gjithë me Atin në Frymën e Shenjtë. Kjo e bën këtë kohë një kohë gëzimi, shprese dhe premtimi

nga Joseph Tkach


pdfJezusi: Vetëm një mit?