Jezusi: Vetëm një mit?

Sezoni i Ardhjes dhe Krishtlindjeve është një kohë reflektuese. Një kohë reflektimi mbi Jezusin dhe mishërimin e tij, një kohë gëzimi, shprese dhe premtimi. Njerëzit anembanë botës po shpallin lindjen e tyre. Një carol pas tingujve të tjerë mbi ajër. Në kisha, festivali festohet solemnisht me shfaqjet e lindjes, kantatet dhe këndimin koral. Është koha e vitit që dikush do të mendonte se e gjithë bota do të njihte të vërtetën për Jezusin, Mesinë. Por fatkeqësisht shumë nuk e kuptojnë kuptimin e plotë të sezonit të Krishtlindjeve dhe ata festojnë festivalin vetëm për shkak të humorit festiv të lidhur. Ata humbasin aq shumë, sepse nuk e njohin Jezusin as nuk e ndjekin gënjeshtrën se ai është thjesht një mit, një pohim që mban që nga agimi i krishterimit.

Është e zakonshme në këtë kohë të vitit që kontributet gazetareske të shprehin «Jezusi është një mit» dhe zakonisht përmendet se Bibla është e paimagjinueshme si një dëshmitar historik. Por këto pretendime nuk marrin parasysh se ata mund të shohin prapa një histori shumë më të gjatë se shumë burime "të besueshme". Historianët shpesh përmendin shkrimet e historianit Herodotus si dëshmi të besueshme. Megjithatë, ekzistojnë vetëm tetë kopje të njohura të vërejtjeve të tij, nga të cilat më të fundit datojnë në 900 - rreth 1.300 vite pas kohës së tij.

Ata e kundërshtuan këtë me Dhjatën e Re të "degraduar" të shkruar pak pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezusit. Regjistrimi i tij më i hershëm (një fragment i Ungjillit të Gjonit) daton që koha mes 125 dhe 130. Ka më shumë se 5.800 kopje të plota ose të copëzuara të Dhiatës së Re në greqisht, si 10.000 në latinisht dhe 9.300 në gjuhë të tjera. Dua t'ju prezantoj me tri citime të njohura që theksojnë vërtetësinë e portretizimeve të jetës së Jezusit.
I pari shkon tek historiani hebre Flavius ​​Josephus nga 1. Shekulli mbrapa:

Në këtë kohë Jezusi jetoi, një njeri i mençur [...]. Sepse ai ishte bartës i veprave të pabesueshme dhe mësues i të gjithë njerëzve që me gëzim morën të vërtetën. Kështu ai tërhoqi shumë hebrenj dhe shumë johebrenj. Ai ishte Krishti. Edhe pse Pilati, me nxitjen e njerëzve më fisnikë, e dënoi atë në kryqëzim, pasuesit e tij të mëparshëm nuk u bënë të pabesë ndaj tij. [...] Edhe sot e kësaj dite, njerëzit e të krishterëve, që e quajnë veten pas tij, vazhdojnë. [Antiquitates Judaicae, gjermanisht: antikitete hebraike, Heinrich Clementz (përkthyer)].

FF Bruce, i cili përktheu Urtextin latin në anglisht, deklaroi se "historiciteti i Krishtit është po aq i pakundërshtueshëm për një historian të paanshëm si Cezari Julius".
Kuotimi i dytë shkon tek historiani romak Carius Cornelius Tacitus, i cili gjithashtu shkroi shkrimet e tij në shekullin e parë. Lidhur me pohimet se Nero e dogji Romën dhe më pas i fajësoi të krishterët, ai shkroi:

[...] shtyrë Nero duke fajësuar të tjerët dhe mori testin si dënimeve të përzgjedhur ata njerëz që urrejnë njerëzit për krimet e tyre dhe të quajtur të krishterë. Adhurimi i saj, Krishti, ishte ekzekutuar nën qeverinë e Tiberit nga prokurori Ponc Pilati. [...] Prandaj, të parët e marra hoqi rrëfimet, atëherë në deklaratën e tyre me anë të një sasi të madhe të njerëzve të cilët janë më pak, për shkak të cilat ata janë të akuzuar për zjarrvënie, si një i dënuar ishin mizantropi e tyre të përgjithshme. (Annales, 15, 44, përkthim gjerman nga GF Strodtbeck, redaktuar nga E. Gottwein)

Kuotimi i tretë është nga Gaius Suetonius Tranquillus, historiani zyrtar i Romës gjatë sundimit të Trajanit dhe Hadrianit. Në një vepër të shkruar në 125 në jetën e dymbëdhjetë Cezarit të parë, ai shkroi për Klaudin, i cili vendosi nga 41 në 54:

Çifutët, të cilët u nxitën nga Chrestus vazhdimisht për të protestuar, ai dëboi nga Roma. (Biografitë Suetoni e Emperor, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; mbi v Adolf Stahr; .. Shënim drejtshkrimin "Chrestus" për Krishtin.)

Deklarata e Suetonius i referohet zgjerimit të krishterimit në Romë para 54, vetëm dy dekada pas vdekjes së Jezusit. Britanikët Dhiata e Re dijetar I. Howard Marshall vjen në diskutimin e tij e këtyre dhe të tjera citime në përfundimin: "Nuk është e mundur për të shpjeguar lindjen e kishës së krishterë apo shkrimet e ungjillit dhe lumit themelor traditë pa pranuar në të njëjtën kohë se themeluesi i krishterimit të vërtetë jetuar. "

Edhe pse shkencëtarët e tjerë dyshojnë në vërtetësinë e dy citate të para dhe disa mbajnë edhe për falsifikuara dorë të krishterët, këto citate janë të bazuara në tokë të fortë. Unë pres që në këtë kontekst një koment, historiani Michael Grant në librin e tij Jezu shprehur: Shqyrtimi një historian për të Ungjijve (kritik i Ungjijve historikisht dt:. Jezusi): "Në qoftë se në lidhje që kemi ri testament, të njëjtat kritere zbatohen si në lidhje me shkrimet e tjera të lashta, të cilat përmbajnë materiale historike - çfarë duhet të bëjmë - ne vetëm mund të sa më pak pyetje ekzistenca e Jezusit mohojnë se si një numër i njerëzve paganë ekzistenca e vërtetë e të cilëve, si figura të historisë bashkëkohore kurrë në pyetje. "

Edhe pse skeptikët janë të shpejtë për të refuzuar atë që ata nuk duan të besojnë, ka përjashtime. I njohur si shkroi skeptik dhe liberal teolog John Shelby Spong në Jezusin për jo-fetare (dt:. Jezusi për jo-fetare): "Jezusi ishte para së gjithash edhe një person i cili në fakt ka jetuar në një kohë të caktuar në një vend të veçantë. Jezui i njeriut nuk ishte një mit, por një figurë historike, nga e cila krijohej një energji e jashtëzakonshme - një energji që ende kërkon një shpjegim adekuat sot.
Edhe si ateist, CS Lewis konsideroi pamjet e Dhiatës së Re për Jezusin të jenë legjenda të thjeshta. Por, pasi ai i kishte lexuar ato vetë dhe i krahasoi me legjendat e vërteta të vjetra dhe mitet që ai e dinte, ai e kuptoi qartë se këto shkrime nuk kishin asgjë të përbashkët me ta. Përkundrazi, ato ngjanin në formën dhe format e kujtimeve, të cilat pasqyrojnë jetën e përditshme të një personi të vërtetë. Pasi e kuptoi, një pengesë besimi kishte rënë. Prej atëherë, Lewis nuk kishte më problem të besonte realitetin historik të Jezusit për të qenë i vërtetë.

Shumë skeptikë argumentojnë se Albert Ajnshtajni, si ateist, nuk besonte në Jezusin. Megjithëse nuk besonte në një "perëndi personal", ai ishte i kujdesshëm që të mos u bënte thirrje atyre që e bënin këtë; sepse: "Një besim i tillë më duket gjithnjë më i shkëlqyeshëm se mungesa e ndonjë pikëpamjeje të jashtëzakonshme." Max Jammer, Ajnshtajni dhe Feja: Fizika dhe Teologjia; dt:. Einstein dhe fe: Fizikë dhe Theology) Ajnshtajni, i cili u rrit si një hebre, ka pranuar të jetë "i habitur nga figura që shkëlqen së Nazaretasit." I pyetur nga një partner bisede nëse ai njeh ekzistencën historike të Jezuit, ai u përgjigj: "Pa dyshim. Askush nuk mund t'i lexojë ungjijtë pa e ndier praninë aktuale të Jezusit. Personaliteti i tij rezonon në çdo fjalë. Asnjë mit nuk është i mbushur me një jetë të tillë. Për shembull, sa e ndryshme është përshtypja që fitojmë nga një tregim i një heroi legjendar të lashtë si Theseus. Theseus dhe heronj të tjerë të këtij formati mungon vitalitetin autentike të Jezusit "(George Sylvester Viereck, Evening Post shtunën, Tetor 26 1929, atë që jeta do të thotë të Einstein: Një dt Intervistë:. Çfarë bën jetën Einstein një intervistë.).

Unë mund të vazhdoj të shkojnë në, por si shkencëtar katolike Raymond Brown me të drejtë tha, mund të jetë një fokus në pyetjen nëse Jezusi ishte një mit, shumë të humbur kuptimin e vërtetë të ungjillit nga sytë. Në Lindjen e Mesisë, Brown përmend se shpesh është afruar rreth Krishtlindjeve nga ata që duan të shkruajnë një artikull për historinë e lindjes së Jezusit. "Me pak sukses, unë pastaj të përpiqet të bindë ata se në vend mund të bëjë të kuptuarit e tregimet e lindjes së Jezu ushqyerit, duke u përqendruar në mesazhin jo në një pyetje që nuk ishte për ungjillorëve deri tani në plan të parë "Ndërsa përqëndrohemi në përhapjen e historisë së Krishtlindjes, lindja e Jezu Krishtit, në vend që të përpiqemi të bindim njerëzit se Jezusi nuk ishte një mit, ne jemi prova e gjallë e realitetit të Jezusit. Kjo dëshmi e gjallë është jeta që ai drejton tani në ne dhe në bashkësinë tonë. Qëllimi dhe qëllimi i Biblës nuk është të provojë korrektësinë historike të Mishërimit të Jezusit, por të ndajë me të tjerët përse erdhi dhe çfarë do të thotë për ne ardhja e Tij. Fryma e Shenjtë përdor Biblën për të na bërë mish dhe u ringjall Zoti, që na tërheq me vete, për të sjellë në kontakt aktual, që të besojnë në të dhe të provojë për Atë nëpërmjet tij të nderuar. Jezusi erdhi në botë si dëshmi e dashurisë së Perëndisë për secilin prej nesh (1.Joh 4,10). Këtu janë disa arsye për të ardhur:

- Për të kërkuar dhe për të shpëtuar atë që është humbur (Lk 19,10).
- Për të shpëtuar mëkatarët dhe për të thirrur për pendesë (1.Tim 1,15; Mk 2,17).
- Të japë jetën e tij për shpëtimin e njeriut (Mt 20,28).
- Të dëshmosh të vërtetën (Joh 18,37).
- Për të përmbushur vullnetin e Atit dhe të çojë shumë fëmijë në lavdi (Joh 5,30, Heb 2,10).
- Të jetë drita e botës, rruga, e vërteta dhe jeta (Joh 8,12; 14,6).
- Të predikojmë lajmin e mirë të Mbretërisë së Perëndisë (Lk 4,43).
- Të jetë në përputhje me ligjin (Mt 5,17).
- Ngaqë babai e dërgoi atë: "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e vet në botë për të gjykuar botën, por për ta shpëtuar botën nëpërmjet tij. Ai që beson në të nuk do të gjykohet; por ai që nuk beson gjykohet, sepse nuk beson në emrin e Birit të vetëmlindur të Perëndisë "(Jn 3,16-18).

Këtë muaj, ne e festojmë të vërtetën që Perëndia erdhi në botën tonë nëpërmjet Jezusit. Është mirë të kujtojmë veten se jo të gjithë e njohin këtë të vërtetë dhe ne jemi të thirrur ta ndajmë atë me të tjerët. Jezusi është më shumë se një figurë e historisë bashkëkohore - ai është Biri i Perëndisë që erdhi për të pajtuar të gjithë me Atin në Shpirtin e Shenjtë. Kjo e bën këtë herë një kohë gëzimi, shprese dhe premtimi

nga Joseph Tkach


pdfJezusi: Vetëm një mit?