Mbretëria e Zotit <abbr> (pjesa 1)

502 1 zot i pasur Në çdo kohë, mbretëria e Perëndisë ka qenë në qendër të mësimit të krishterë, dhe me të drejtë. Kjo është veçanërisht e vërtetë në 20. Shekulli u ngrit një mosmarrëveshje. Konsenzusi është vështirë të arrihet për shkak të gjerësisë dhe kompleksitetit të materialit biblik dhe shumë temave teologjike që mbivendosen me të. Ka edhe dallime të mëdha në qëndrimin shpirtëror që udhëheq studiuesit dhe pastorët dhe i çon në përfundimet më të ndryshme.

Në këtë seri 6, unë do t'i drejtohem pyetjeve qendrore në lidhje me mbretërinë e Perëndisë në mënyrë që të forcojmë besimin tonë. Dhe unë jam duke shkuar për të mbështetet në tjetrin për gjendjen e njohurive dhe perspektivës që përfaqësojnë të njëjtën, securitized historikisht besim konvencionale krishterë për të cilat ne jemi të angazhuar në Grace bashkësi International, një besim që është i bazuar në Shkrimet dhe projektuar me fokus në Jezu Krishtin është. Ai është ai që na udhëzon në adhurimin tonë të Perëndisë Triun, Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Kjo, Mishërimi dhe Trinity Vice përfundojnë në qendër të qasjes besimi nuk do të jetë në gjendje për t'iu përgjigjur drejtpërdrejt ndonjë besueshmëri çdo pyetje që mund të na preokupojnë në drejtim të mbretërisë së Perëndisë. Por kjo do të sigurojë një bazë solide dhe udhëzues të besueshëm që do të na lejojë një kuptim biblik besnik.

Gjatë 100 viteve të kaluara, ka pasur marrëveshje në rritje midis atyre të ekzekutimit të Biblës për çështjet kryesore të besimit që ndajnë të njëjtin ndjenjë themelore teologjike që është e jona. Bëhet fjalë për vërtetësinë dhe besueshmërinë e zbulesës biblike, një qasje të vlefshme për interpretimin e Biblës dhe bazat e të kuptuarit të krishterë (Doktrina) në lidhje me çështje të tilla si hyjninë e Krishtit, Trininë e Zotit, vendin qendror të hirit të Zotit ashtu siç është përmbushur në Krishtin nga Fryma e Shenjtë, dhe vepra Shëlbuese e Zotit në kontekstin e historisë, në mënyrë që të mund të jetë me Të Tij nga Qëllimi i Zotit, qëllimi përfundimtar, do të realizohet.

Nëse do të mund të përdorim me fryt mësimet e shumë studiuesve, dy udhëzues duket se janë veçanërisht të dobishëm në bashkimin e dëshmive të panumërta biblike në lidhje me Mbretërinë e Perëndisë Shtoni (në mënyrë koherente) tërësinë koherente: George Ladd, i cili shkruan nga këndvështrimi i studimit të Biblës, dhe Thomas F. Torrance, i cili përfaqëson pamjen teologjike me kontributet e tij. Sigurisht, këta dy studiues kanë mësuar nga shumë të tjerë dhe u referohen atyre në të menduarit e tyre. Ju keni parë materialin e gjerë kërkimor biblik dhe teologjik.

Ato janë përqendruar në ato shkrime, të cilat korrespondojnë me u përmend më lart, themelore, supozimet biblike dhe teologjike dhe pasqyrojnë argumentet më koherente, të kuptueshme dhe të plota në lidhje me mbretërinë e Perëndisë. Nga ana ime, do t'u drejtohem aspekteve kyçe të rezultateve të tyre që do të na ndihmojnë në rritjen dhe mirëkuptimin tonë në besimin tonë.

Domethënia qendrore e Jezu Krishtit

Të dy Ladd dhe Torrance e bënë shumë të qartë se zbulesa biblike e përcakton pa mëdyshje mbretërinë e Perëndisë me personin dhe shpëtimin e Jezu Krishtit. Ai vetë e mishëron atë dhe e sjell atë. Pse? Sepse ai është mbreti i të gjitha krijimeve. Në punën e tij shpirtërore si ndërmjetës midis Zotit dhe krijimit, mbretëria e tij ndërthuret me elementët priftërorë dhe profetikë. Mbretëria e Perëndisë ekziston me të vërtetë me dhe përmes Jezu Krishtit; sepse ai sundon kudo që të jetë. Mbretëria e Perëndisë është mbretëria e tij. Jezusi na lejon të dimë: "Dhe unë dua të zotëroj mbretërinë për ju, siç më ka përvetësuar babai im, që të hani dhe pini në tryezën time në mbretërinë time dhe të uleni në frone dhe të gjykoni dymbëdhjetë fiset e Izraelit" (Lluka 22,29: 30).

Në një kohë tjetër, Jezui deklaron se mbretëria e Perëndisë i përket atij. Ai flet: "Mbretëria ime është jashtë kësaj bote" (Gjoni 18,36). Kështu që, mbretëria e Perëndisë nuk mund të kuptohet veçmas se kush është Jezusi dhe për çfarë bëhet fjalë në punën e tij të shpëtimit. Interpretationdo interpretim i Shkrimeve të Shenjta ose ndonjë përmbledhje teologjike e materialit ekzetik që nuk interpreton mbretërinë e Perëndisë mbi bazën e personit dhe veprës së Jezu Krishtit, largohet kështu nga qendra e mësimit të krishterë. Do të arrihet në mënyrë të pashmangshme në përfundime të ndryshme sesa ai që vepron nga kjo qendër e krishterimit.

Si mund të mësojmë nga ajo qendër e jetës për të kuptuar se për çfarë bëhet fjalë Mbretëria e Perëndisë? Para së gjithash, duhet të kemi parasysh që është vetë Jezusi që shpall ardhjen e Mbretërisë së Zotit dhe e bën këtë fakt një temë gjithëpërfshirëse në mësimet e tij (Marku 1,15). Me Jezusin fillon ekzistenca e vërtetë e mbretërisë; nuk përcjell vetëm mesazhin përkatës. Mbretëria e Perëndisë është një realitet që mund të përjetohet kudo që ndodhet Jezusi; sepse ai është mbreti. Mbretëria e Perëndisë ekziston me të vërtetë në praninë e gjallë dhe në veprimet e Mbretit Jezus.

Duke filluar nga kjo pikënisje, gjithçka që Jezusi thotë dhe bën përcjell karakterin e mbretërisë së tij. Mbretëria që ai dëshiron të na japë është identik me karakterin e tij. Ai na mban një perandori të caktuar në një perandori që mishëron karakterin dhe fatin e saj. Konceptet tona për mbretërinë e Perëndisë duhet të jenë në përputhje me atë se kush është Jezusi. Ju duhet ta reflektoni atë në të gjitha aspektet e saj. Ata duhet të mbahen në atë mënyrë dhe ta kujtojnë Atë me të gjitha shqisat tona, në mënyrë që të kuptojmë se kjo Mbretëri është e Tij. Ai i takon atij dhe e ka nënshkrimin e tij kudo. Ai vijon se ajo shkon dhe mbretëria e Perëndisë para së gjithash për sundimin ose mbretërimit të Krishtit nuk është aq shumë sa sugjerojnë disa interpretime në vendet qiellore ose një vendndodhje hapësinore apo gjeografike. Kudo që sundon Krishti në punë sipas vullnetit dhe fatit të Tij, ekziston mbretëria e Perëndisë.

Së pari dhe më kryesorja, mbretëria e tij duhet të shoqërohet me fatin e tij si Shpëtimtar dhe kështu të lidhur me shpëtimin e tij nëpërmjet mishërimit, peripecive, kryqëzimit, ringjalljes, ngjitjes dhe ardhjes së dytë. Kjo do të thotë se mbretërimi i tij si mbret nuk mund të kuptohet si i shkëputur nga puna e tij si zbulues dhe ndërmjetës, të cilit ai ishte menjëherë profet dhe klerik. Të gjitha këto tre funksione të Dhiatës së Vjetër, siç mishëruar në Moisiun, Aaronin dhe Davidin, janë bashkuar dhe realizuar në mënyrë unike në të.

sundimi i tij dhe i tij do të jetë subjekt për të rekomanduar vendosmërinë, krijimin e tij, roje e tij dhe mirësinë, që është përfshirë në shoqëruesit e tij, komunitetit dhe pjesëmarrjes duke na pajtuar me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së tij në kryq. Në fund të fundit, nëse shkojmë nën kapelen e tij, ne ndajmë në mbretërimin e tij dhe gëzojmë pjesëmarrjen në mbretërinë e tij. Dhe sundimi i tij mbart karakteristikat e dashurisë së Perëndisë, të cilën ai na sjell në Krishtin dhe në besimin e Frymës së Shenjtë që punon në ne. Në dashuri për Perëndinë dhe në dashuri hyjnore, siç e sheh veten të mishëruar në Jezusin, kjo është pjesëmarrja jonë në mbretërinë e tij. Mbretëria e Perëndisë manifestohet në një bashkësi, një popull, një kishë në besëlidhje me Perëndinë në bazë të Jezu Krishtit dhe kështu edhe midis njëri-tjetrit në Shpirtin e Zotit.

Por një dashuri e tillë e përjetuar në bashkësi ndërsa ndajmë në Krishtin vjen nga një besim i gjallë (Besimi) në Shëlbimin, të gjallë të Zotit dhe sovranitetin e tij, ashtu siç praktikohet gjithmonë nga Krishti. Kështu, besimi në Jezu Krishtin është i lidhur pazgjidhshmërisht me integrimin në mbretërinë e tij. Kjo për faktin se Jezui jo vetëm që njoftoi se ardhja e Zotit do të afrohej kur erdhi, por gjithashtu bëri thirrje për besim dhe besim. Kështu lexojmë: «Pasi Gjoni u burgos, Jezusi erdhi në Galile dhe predikoi ungjillin e Perëndisë dhe tha:« Koha është përmbushur dhe erdhi mbretëria e Perëndisë. Pendohuni dhe besoni në ungjillin! » (Marku 1,14-15). Besimi në mbretërinë e Perëndisë është i lidhur pazgjidhshmërisht me besimin në Jezu Krishtin. Të besosh në të do të thotë të mbështetesh në sundimin e tij ose të mbretërosh, perandorinë e tij për ndërtimin e komunitetit.

Të duash Jezusin dhe ta duash Atin me të është të duash dhe të besosh në të gjitha manifestimet që shfaqen në mbretërinë e tij.

Sundimi mbretëror i Jezu Krishtit

Jezusi është mbreti i të gjithë mbretërve që sundon tërë universin. Asnjë cep i vetëm në tërë kozmosin nuk është kursyer nga fuqia e tij për të shëlbuar. Dhe kështu ai njofton se atij iu është dhënë e gjithë fuqia në parajsë dhe në tokë (Mateu 28,18), domethënë mbi të gjitha krijimet. Gjithçka u krijua nga dhe për të, siç shpjegon Apostulli Pal (Kolosianëve 1,16).

Nëse premtimet e Zotit për Izraelin do të ringjallen, Jezu Krishti është "Mbreti i Mbretërve dhe Zoti i Lordëve" (Psalmi 136,1: 3-1; 6,15 Timoteut 19,16; Zbul.). Ai ka saktësisht fuqinë që është e denjë për të; ai është ai përmes të cilit u krijua gjithçka dhe që merr gjithçka në sajë të fuqisë dhe vullnetit të tij jetësor (Hebrenjve 1,2: 3-1,17; Kolosianëve).

Ajo duhet të jetë e qartë se ky Jezusi, Zoti i gjithësisë, jo si ai nuk njeh rival, jo edhe në drejtim të krijimit dhuratën e paçmuar i shpëtimit tonë. Ndërsa ka pasur aleatë, pretendentë dhe uzurpues i cili nuk kishte as fuqinë e as vullnetin për të krijuar jetën dhe për t'u dhënë, Jezui të gjithë armiqtë që e kundërshtuan sundimin e tij, solli në gjunjë e saj dhe mundi. Kur mishi që janë bërë ndërmjetësit të babait të tij ngre Biri i Perëndisë kundër fuqisë së Frymës së Shenjtë gjithçka që është krijimi i tij dhe geratenen dhe sigurimi i Plotfuqishëm për çdo krijesë në mënyrën. Për aq sa ai kundërshton të gjitha ato forca që kërcënojnë ose shkatërrojnë krijimin e tij të mirëfilltë dhe devijojnë nga qëllimet e tij të mrekullueshme, ai e sjell dashurinë e tij ndaj këtij krijimi. Nëse nuk luftonte ata që duan t'i shkatërrojnë, ai nuk do të ishte Zot i detyruar të donte. Kjo Jezusi qëndron me Atin e tij qiellor dhe të Shpirtit të Shenjtë të gjithë të keqen relentlessly kundër të cilit jeta dhe mbështetur nga dashuria, të ndërtohet në marrëdhëniet e komunitetit në njërën anë me të dhe nga ana tjetër në mes njëri-tjetrit dhe torpedoed krijimin, shtrembëruar dhe shkatërruar. Në mënyrë që qëllimi i tij origjinal, përfundimtar të përmbushet, të gjitha forcat që i rezistojnë sundimit dhe së drejtës së tij duhet ta nënshtrojnë atë për pendim ose të anulohen. E keqja nuk ka të ardhme në mbretërinë e Perëndisë.

Kështu që Jezusi e sheh veten e tij, pasi ai është portretizuar edhe nga dëshmitarët e Testamentit të Ri, si një fitimtar shëlbues që çliron popullin e tij nga çdo e keqe dhe nga të gjithë armiqtë. Ai çliron të burgosurit (Lluka 4,18:2; 2,14 Korintasve). Ai na merr nga sfera e errësirës në fushën e tij të dritës (Kolosianëve 1,13). Ai "[dha] veten për mëkatet tona [...] për të na shpëtuar nga kjo botë e keqe e tanishme, sipas vullnetit të Zotit, Atit tonë" (Galatasve 1,4). Në këtë kuptim do të kuptohet që Jezusi "[...] e ka kapërcyer botën" (Gjoni 16,33). Dhe me këtë ai e bën "gjithçka të re!" (Zbulesa 21,5: 19,28; Mateu). Shtrirja kozmike e sundimit të tij dhe nënshtrimi i çdo të keqe nën sundimin e tij, përtej imagjinatës sonë, dëshmojnë për mrekullinë e sundimit të tij të këndshëm mbretëror.

nga Gary Deddo


pdf Das Reich Gottes (Pjesa 1)