Menjëherë pasi keni vdekur, e gjeni veten në një radhë para portës së qiellit, ku Shën Pjetri tashmë ju pret me disa pyetje. Nëse atëherë jeni gjetur të denjë, do të lejoheni të hyni dhe, të pajisur me një mantel të bardhë dhe një qeste obbligato, do të përpiqeni drejt reve që ju është caktuar. Dhe më pas, në kohën kur të vini telat, mund të njihni disa nga miqtë tuaj (ndonëse jo aq sa kishit shpresuar); por ndoshta edhe shumë të cilët keni preferuar t'i shmangni gjatë jetës tuaj. Kështu fillon jeta juaj e përjetshme.
Ju nuk mendoni aq seriozisht. Fatmirësisht, as ju nuk keni pse ta besoni, sepse nuk është e vërtetë. Por si e imagjinoni në të vërtetë parajsën? Shumica prej nesh që besojnë në Zot besojnë gjithashtu në një lloj jete të përtejme në të cilën shpërblehemi për besnikërinë tonë ose ndëshkohemi për mëkatet tona. Kjo është shumë e sigurt - kjo është pikërisht arsyeja pse Jezusi erdhi tek ne; prandaj ai vdiq për ne dhe prandaj jeton për ne. I ashtuquajturi rregull i artë na kujton: "... Zoti e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që të gjithë ata që besojnë në të të mos humbasin, por të kenë jetën e përjetshme" (Gjoni 3,16).
Por çfarë do të thotë kjo? Nëse shpërblimi i të drejtëve i përafron edhe imazhet e njohura, duhet të hedhim një vështrim më të afërt në vendin tjetër - mirëpo, nuk mund ta pranojmë.
Ky artikull synon t'ju inkurajojë të mendoni për parajsën në mënyra të reja. Është e rëndësishme për ne që të mos na duken si dogmatikë; kjo do të ishte marrëzi dhe arrogante. Burimi ynë i vetëm i besueshëm i informacionit është Bibla dhe është jashtëzakonisht e paqartë se si do të përfaqësojë atë që na pret në qiell. Shkrimi, megjithatë, na premton se besimi ynë te Zoti do të funksionojë për më të mirën si në këtë jetë (me të gjitha tundimet e saj) ashtu edhe në botën që do të vijë. Jezusi e bëri këtë shumë të qartë. Megjithatë, ai ishte më pak i komunikueshëm se si do të duket bota e ardhshme 10,29-30).
Apostulli Pal shkroi: "Tani ne shohim vetëm një pamje të paqartë si në një pasqyrë me re ..." (1. Korintasve 13,12, Bibla e lajmeve të mira). Pali ishte një nga të paktët njerëz që iu dha një lloj "vize vizitorësh" në parajsë dhe e kishte të vështirë të përshkruante atë që po i ndodhte (2. Korintasve 12,2-4). Sido që të ishte, ishte mjaft mbresëlënëse për ta shtyrë atë të riorientonte jetën e tij deri tani. Vdekja nuk e trembi atë. Ai kishte parë mjaft nga bota që do të vinte dhe madje e priste me gëzim. Megjithatë, shumica prej nesh nuk janë si Pali.
Kur mendojmë për qiellin, ne mund ta imagjinojmë atë vetëm ashtu siç na lejon gjendja jonë aktuale e njohurive. Për shembull, piktorët e Mesjetës vizatuan një pamje tërësisht tokësore të parajsës, të cilën ata e projektuan me atribute të bukurisë dhe përsosmërisë fizike që korrespondonin me zeitgeistin e tyre. (Megjithëse duhet të pyesim veten se nga ka ardhur frymëzimi për vendosjen, të cilët u ngjanin foshnjave të zhveshura, aerodinamike me formë shumë të pamundur.) Stilet, si teknologjia dhe shija, janë subjekt i ndryshimeve të vazhdueshme, dhe kështu idetë mesjetare të Parajsës nr. më tej sot nëse duam të krijojmë një pamje të asaj bote që do të vijë.
Shkrimtarët modernë përdorin më shumë imazhe bashkëkohore. Klasiku fantastik i CS Lewis, Divorci i Madh, përshkruan një udhëtim imagjinar me autobus nga ferri (të cilin ai e sheh si një periferi të madhe dhe të shkretë) në parajsë. Qëllimi i këtij udhëtimi është t'u japë atyre në "ferr" mundësinë për të ndryshuar mendje. Parajsa e Lewis-it merr disa, edhe pse shumë prej mëkatarëve nuk e pëlqejnë atë atje pas ambientimit fillestar dhe ata preferojnë ferrin e njohur. Lewis thekson se ai nuk ka bërë ndonjë pasqyrë të veçantë në thelbin dhe natyrën e jetës së përjetshme; libri i tij duhet kuptuar thjesht në mënyrë alegorike.
Vepra magjepsëse e Mitch Alborn-it Pesë njerëzit që takoni në parajsë gjithashtu nuk pretendon për korrektësinë teologjike. Me të, qielli është në një park zbavitës buzë detit, ku personazhi kryesor punoi gjithë jetën. Por Alborn, Lewis dhe shkrimtarë të tjerë si ata mund ta kenë parë përfundimin. Është e mundur që qielli të mos jetë aq i ndryshëm nga mjedisi që njohim këtu në këtë tokë. Kur Jezusi foli për mbretërinë e Perëndisë, ai shpesh përdorte krahasime në përshkrimet e tij me jetën siç e njohim ne. Nuk i ngjan plotësisht atij, por tregon ngjashmëri të mjaftueshme me të sa të mund të tërheqë paralele përkatëse.
Për pjesën më të madhe të historisë njerëzore, ka pasur pak kuptim shkencor për natyrën e kozmosit. Nëse një në të gjitha në lidhje me të tillë një spekuluar besohej se toka ishte e sheshtë, e cila do të rrotullohej nga dielli dhe hëna në qarqet koncentrik të përsosur. Qielli, u tha, ishte lart atje diku, ndërsa ferri ishte në botën e krimit. Nocionet tradicionale të qiellit derës, harpa, rroba të bardha krahë engjëll dhe i pafund lëvdata korrespondojnë me horizontin e dhënies pritjeve ne louder Bibelexegeten se pak interpretohen sipas kuptimit të tyre të botës çfarë thotë Bibla në lidhje me qiellin.
Sot kemi njohuri kaq shumë më astronomike rreth kozmosit. Pra, ne e dimë se toka është vetëm një pikëllim i vogël në pafundësinë e universit në dukje gjithnjë e më të zgjeruar. Ne e dimë se ajo që duket të jetë parim prekshme realiteti është gjë tjetër veçse një rrjet endura delicately të energjisë që mbahet së bashku nga forcat e tilla të fuqishme që ju as nuk dyshojnë shumicën e kohës në historinë njerëzore të ekzistencës së tyre. Ne e dimë se ka ndoshta rreth 90% të universit të "materies së zezë" - për të cilën ne mund të teorizojnë me Matematikanë të vërtetë, por ne nuk mund të shohim apo masë.
Ne e dimë se edhe fenomenet po aq të padiskutueshëm sa "kalimi i kohës" janë relative. Edhe dimensionet që përcaktojnë konceptet tona hapësinore (gjatësia, gjerësia, lartësia dhe thellësia) janë vetëm aspekte të kuptueshme vizualisht dhe intelektualisht të një realiteti shumë më kompleks. Disa astrofizikanë na thonë se mund të ketë të paktën shtatë dimensione të tjera, por mënyra se si funksionojnë është e pakonceptueshme për ne. Këta shkencëtarë spekulojnë se këto dimensione shtesë janë po aq reale sa lartësia, gjatësia, gjerësia dhe koha. Kështu, ju jeni në një nivel që shkon përtej kufijve të matshëm të instrumenteve tona më të ndjeshme; dhe gjithashtu nga intelekti ynë ne madje mund të fillojmë ta trajtojmë atë pa qenë të mbingarkuar pa shpresë.
Arritjet shkencore të dekadave të fundit kanë revolucionuar gjendjen aktuale të njohurive në pothuajse të gjitha fushat. Pra, ç'të themi për qiellin? A duhet të rishikojmë idetë tona për jetën në botën e përtejme?
Një fjalë interesante - përtej. Jo nga kjo anë, jo nga kjo botë. Por a nuk do të ishte e mundur të kalonim jetën e përjetshme në një mjedis më të njohur dhe të bënim pikërisht atë që na pëlqente të bënim gjithmonë - me njerëzit që njohim në trupat që mund t'i njohim? A nuk mund të jetë se jeta e përtejme është një zgjatje e kohës më të mirë të jetës sonë të njohur në këtë botë pa barrët, frikën dhe vuajtjet e saj? Epo, në këtë pikë duhet të lexoni me kujdes - Bibla nuk premton se nuk do të jetë kështu. (Më mirë ta përsëris përsëri - Bibla nuk premton se nuk do ta bëjë).
Teologu amerikan Randy Alcorn është marrë me temën e parajsës për shumë vite. Në librin e tij Qielli, ai shqyrton me kujdes çdo citim nga Bibla në lidhje me jetën e përtejme. Rezultati është një portret magjepsës se si mund të jetë jeta pas vdekjes. Ai shkruan për të:
"Ne jemi lodhur nga vetja, jemi lodhur nga të tjerët, nga mëkati, nga vuajtjet, nga krimi dhe nga vdekja. E megjithatë ne e duam jetën tokësore, apo jo? Më pëlqen pafundësia e qiellit të natës mbi shkretëtirë. Më pëlqen të ulem pranë Nancy në divan pranë fireplace, përhap një batanije mbi ne, pranë qenit të afruar pranë nesh. Këto përvoja nuk parashikojnë qiejt, por ato ofrojnë një shije të asaj që na pret atje. Ajo që ne e duam për këtë jetë në tokë janë gjërat që na përshtaten në vetë jetën për të cilën jemi bërë. Ajo që ne e duam këtu në këtë botë nuk është vetëm më e mira që ofron kjo jetë, por edhe një paraqitje e shkurtër në jetën e ardhshme edhe më të madhe. "Pra, pse duhet ta kufizojmë pikëpamjen tonë për mbretërinë e qiellit për të parë botën e djeshme? Bazuar në kuptimin tonë të përmirësuar të mjedisit tonë, le të hamendësojmë se si mund të duket jeta në qiell.
Besimi i Apostujve, dëshmia më e përhapur e besimit personal midis të krishterëve, flet për "ringjalljen e të vdekurve" (fjalë për fjalë: të mishit). Mund ta keni përsëritur qindra herë, por a keni menduar ndonjëherë se çfarë do të thotë?
Zakonisht, një shoqëron me Ringjalljen një trup "shpirtëror", një të butë, eteri, joreal, diçka që i ngjan një fryme. Megjithatë, kjo nuk korrespondon me idenë biblike. Bibla tregon se një i ringjallur do të jetë një qenie fizike. Trupi, megjithatë, nuk do të jetë trupor në kuptimin në të cilin e kuptojmë këtë koncept.
Ideja jonë e mishit (ose gjëndjes) është e lidhur me katër dimensionet me të cilat ne e perceptojmë realitetin. Por nëse ka vërtet dimensione të tjera të shumta, përkufizimi ynë për gjëmësinë është patetikisht i gabuar.
Pas ringjalljes së tij, Jezui kishte një trup mishor. Ai mund të hante dhe të shkonte dhe të jepte një pamje mjaft normale. Mund ta prekësh. E megjithatë ai ishte në gjendje të përhapë qëllimisht dimensionet e realitetit tonë, ashtu si Harry Potter në stacion, me sa duket duke kaluar mure. Ne e interpretojmë këtë si jo reale; por ndoshta është krejtësisht normale për një trup që mund të përjetojë spektrin e plotë të realitetit.
Pra, ne mund të presim me padurim jetën e përjetshme si një Unë i njohur, i pajisur me një trup të vërtetë që as nuk i nënshtrohet vdekjes, sëmundjes dhe kalbjes, as nuk varet nga ajri, ushqimi, uji dhe qarkullimi i gjakut për të qenë në gjendje të ekzistojë? Po, me të vërtetë duket kështu. "... nuk është zbuluar ende se çfarë do të jemi," thotë Bibla. “Ne e dimë se kur të zbulohet, ne do të jemi si ai; sepse ne do ta shohim atë siç është "(2. Johannes 3,2, Bibla e Cyrihut).
Të bëjë një jetë me rimë apo arsye në frontin e tij - ai madje kishte veshur ende kanë trenat tuaj shumë vetë dhe do të jetë vetëm i lirë nga çdo gjë e tepërt, do të riorganizohet prioritetet dhe do të mund në mënyrë të lirë të planifikuar në shekuj të shekujve, ëndrra dhe të veprojnë në mënyrë krijuese. Imagjinoni një përjetësi në të cilën jeni ribashkuar me miqtë e vjetër dhe keni mundësinë për të fituar më shumë. Paramendoni marrëdhëniet me të tjerët, si dhe me Perëndinë, pa frikë, tension ose zhgënjim. Imagjinoni të mos keni për të thënë lamtumirë të dashurit tuaj.
Larg nga të qenit i lidhur me një shërbim adhurimi të pafund për gjithë përjetësinë, jeta e përjetshme duket të jetë një sublimim, i patejkalueshëm në madhështinë e saj, i asaj që ne këtu në këtë botë e njohim si optimale. Ahireti na rezervon shumë më tepër sesa ne mund ta perceptojmë me shqisat tona të kufizuara. Herë pas here, Perëndia na jep një paraqitje të shkurtër të asaj se si duket ai realitet më i gjerë. Shën Pali u tha athinasve supersticiozë se Perëndia "nuk ishte larg nga të gjithë ..." (Veprat 17,24-27). Qielli definitivisht nuk është afër në një mënyrë të matshme për ne. Por as nuk mund të jetë thjesht "një vend i lumtur, i largët". A nuk mund të jetë me të vërtetë që ai na rrethon në një mënyrë që ne nuk mund ta përshkruajmë me fjalë?
Kur lindi Jezusi, papritmas engjëjt iu shfaqën barinjve në fushë (Luka 2,8-14). Ishte sikur ata dolën nga sfera e tyre në botën tonë. Ndodhi e njëjta gjë si në 2. Libri i Mbretërve 6:17, jo për shërbëtorin e trembur Eliseun kur atij iu shfaqën papritur legjione engjëjsh? Pak para se të vritej me gurë nga një turmë e zemëruar, Stefani hapi gjithashtu përshtypje dhe tinguj fragmentar që normalisht janë përtej perceptimit njerëzor (Veprat e Apostujve 7,55-56). A iu shfaqën kështu Gjonit vizionet e Zbulesës?
Randy Alcorn thekson se “ashtu si njerëzit e verbër nuk mund ta shohin botën përreth tyre, megjithëse ajo ekziston, edhe ne, në mëkatin tonë, nuk jemi në gjendje të shohim parajsën. A është e mundur që përpara Rënies, Adami dhe Eva panë qartë atë që është e padukshme për ne sot? A është e mundur që mbretëria e parajsës në vetvete të jetë vetëm pak larg nesh? ”(Parajsë, f. 178).
Këto janë spekulime magjepsëse. Por ato nuk janë fantazi. Shkenca na ka treguar se krijimi është shumë më tepër sesa ne mund të perceptojmë në kufizimet tona fizike aktuale. Kjo jetë njerëzore në tokë është në një masë jashtëzakonisht të kufizuar një shprehje se kush do të jemi në fund të fundit. Jezusi erdhi tek ne njerëzit si njëri prej nesh dhe kështu iu nënshtrua kufizimeve të ekzistencës njerëzore deri në fatin përfundimtar të gjithë jetës mishore - vdekjen! Pak para kryqëzimit të tij ai u lut: “O Atë, tani më jep sërish lavdinë që kisha me ty para se të krijohej bota!” Dhe të mos harrojmë se ai vazhdoi në lutjen e tij: “O Atë, ia ke dhënë [popullit]. për mua dhe dua që ata të jenë me mua aty ku jam. Ata do të shohin lavdinë time që më dhatë sepse më deshe përpara se të krijohej bota."7,5 dhe 24, Bibla e Lajmeve të Mirë).
Një nga premtimet e qiejve të rinj dhe tokës së re është se "vdekja do të pushtohet përgjithmonë". Në botën e zhvilluar, ne kemi arritur të kuptojmë se si mund të jetojmë një dekadë ose dy më gjatë. (Fatkeqësisht, megjithatë, nuk arritëm të zbulonim se si mund të shfrytëzohej edhe kjo kohë shtesë). Por edhe nëse mund të jetë e mundur të shpëtojmë nga varri edhe pak, vdekja është ende armiku ynë i pashmangshëm.
Alcorn shpjegon në studimin e tij magjepsës për parajsën: “Ne nuk duhet ta lavdërojmë vdekjen - as Jezusi nuk e bëri. Ai qau për vdekjen (Gjoni 11,35). Ashtu siç ka histori të bukura për njerëz që ecën paqësisht në përjetësi, ka edhe nga ata që dinë të tregojnë për njerëz të rraskapitur mendërisht dhe fizikisht, të hutuar, të rraskapitur, vdekja e të cilëve nga ana e tyre lë pas njerëz të rraskapitur, të shtangur, të pikëlluar. Vdekja është e dhimbshme dhe armike, por për ata që jetojnë në njohjen e Jezusit, ajo është dhimbja e fundit dhe armiku i fundit” (f. 451).
Ne mund të hedhim më shumë dritë mbi shumë më tepër aspekte. Me kusht që të ruhet ekuilibri dhe të mos largohemi nga tema, të eksplorosh se çfarë të presësh pas vdekjes është një fushë emocionuese kërkimi. Por numri i fjalëve në kompjuterin tim më kujton se ky artikull është brenda kufijve të kohës dhe hapësira është subjekt. Le të përfundojmë me një thënie të fundit, vërtet të gëzueshme nga Randy Alcorn: “Me Zotin që duam dhe miqtë që i duam, do të bëhemi të fundit së bashku në një univers të ri fantastik që do të eksplorojmë dhe do të pushtojmë për të kërkuar aventura të mëdha. Jezusi do të jetë në qendër të gjithë kësaj dhe ajri që thithim do të jetë i mbushur me gëzim. Dhe kur të mendojmë se me të vërtetë nuk mund të ketë rritje të mëtejshme, do të vërejmë - do!” (F. 457).
nga John Halford