Ndoshta edhe ju keni dëgjuar të thuhet për hirin se "ai nuk është i pakufizuar" ose "ai bën kërkesa". Ata që theksojnë dashurinë dhe faljen e Perëndisë, herë pas here do të ndeshen me njerëz që i akuzojnë se mbrojnë atë që ata e quajnë me përçmim "hir të lirë". Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me mikun tim të mirë dhe pastorin e GCI, Tim Brassel. Ai u akuzua për predikimin e "hirit të lirë". Më pëlqen se si ai reagoi ndaj kësaj. Përgjigja e tij ishte: "Jo, unë nuk predikoj hir të lirë, por shumë më mirë: hir falas!"
Një zë kryesor në këtë debat, një kalvinist i mirënjohur me pesë pika, pohon vazhdimisht se ata që pretendojnë se besimi personal në Krishtin është i nevojshëm për shpëtimin, janë fajtorë për mbrojtjen e "hirit të lirë". Ai argumenton se të bësh një rrëfim besimi (të pranosh Jezusin si Shpëtimtar) dhe të bësh disa vepra të mira (në bindje ndaj Jezusit si Zot) janë të nevojshme për shpëtim.
Të dyja palët kanë argumente të mira në këtë debat. Sipas mendimit tim, ka gabime në pikëpamjen e të dy palëve që mund të ishin shmangur. Është para së gjithash marrëdhënia e Jezusit me Atin dhe jo se si ne njerëzit sillemi ndaj Perëndisë. Nga kjo pikëpamje, është e qartë se Jezusi është Zot dhe Shpëtimtar. Të dyja palët do ta gjejnë shumë më tepër sesa një dhuratë hiri që na drejtohemi nga Fryma e Shenjtë që të jemi më të përfshirë në marrëdhënien e Jezusit me Atin.
Me këtë pikëpamje të përqendruar te Krishti-Triniteti, të dyja palët do t'i shihnin veprat e mira jo si diçka për të fituar shpëtimin (ose diçka të tepërt), por se ne u krijuam për të ecur në Krishtin (Efesianëve 2,10). Ata gjithashtu do të shihnin se ne shpengohemi pa asnjë meritë, jo për shkak të veprave tona (përfshirë besimin tonë personal), por nëpërmjet punës dhe besimit të Jezusit në emrin tonë (Efesianëve 2,8-9; Galatasve 2,20). Atëherë ata mund të arrinin në përfundimin se nuk ka asgjë që mund t'i bëhet shpëtimit, qoftë duke i shtuar ose duke e mbajtur atë. Siç tha predikuesi i madh Charles Spurgeon: "Nëse do të duhej të shponim qoftë edhe një gjilpërë në rrobën e shpëtimit tonë, do ta shkatërronim plotësisht".
Siç e diskutuam më herët në këtë seri mbi hirin, ne duhet të besojmë në veprën e Jezusit (besnikërinë e tij) shumë më tepër sesa në veprën tonë.Nuk e zhvlerëson ungjillin kur mësojmë se shpëtimi nuk është nëpërmjet veprave tona, por vetëm nga veprat e Perëndisë. hiri. Karl Barth shkroi: "Askush nuk mund të shpëtohet nga veprimet e veta, por të gjithë mund të shpëtohen nga veprimet e Zotit."
Shkrimi na mëson se kushdo që beson në Jezusin "ka jetë të përjetshme" (Gjoni 3,16; 36; 5,24) dhe "është i shpëtuar" (Romaks 10,9). Ka vargje që na nxisin të ndjekim Jezusin duke jetuar jetën tonë të re në të. Çdo kërkesë për t'iu afruar Perëndisë dhe për të kërkuar hirin e tij, i cili në këtë mënyrë ndan Jezusin si Shpëtimtar dhe Jezusin si Zot, është e gabuar. Jezusi është realitet krejtësisht i pandarë, edhe Shpëtimtar edhe Zot. Si Shëlbues ai është Zot dhe si Zot është Shëlbuesi. Përpjekja për ta zbërthyer këtë realitet në dy kategori nuk është as e dobishme dhe as e dobishme. Nëse e bëni këtë, ju krijoni një krishterim që ndahet në dy klasa dhe i udhëheq anëtarët e tij përkatës të gjykojnë se kush është i krishterë dhe kush jo. Ekziston gjithashtu një tendencë për të ndarë atë që jam unë nga ajo që bëj.
Ndarja e Jezusit nga vepra e tij e shpëtimit bazohet në një pikëpamje biznesi (meritë reciproke) të shpëtimit që ndan justifikimin nga shenjtërimi. Megjithatë, shpëtimi, i cili është në çdo mënyrë dhe tërësisht hir, ka të bëjë me një marrëdhënie me Perëndinë që të çon në një mënyrë të re jetese. Hiri shpëtues i Perëndisë na jep shfajësim dhe shenjtërim, në atë që vetë Jezusi, nëpërmjet Frymës së Shenjtë, u bë shfajësim dhe shenjtërim për ne (1. Korintasve 1,30).
Vetë shpenguesi është dhurata. Të bashkuar me Jezusin nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, ne bëhemi pjesëmarrës të gjithçkaje që është e Tij. Dhiata e Re e përmbledh këtë duke na quajtur “krijesa të reja” në Krishtin (2. Korintasve 5,17). Nuk ka asgjë të lirë për këtë hir, sepse thjesht nuk ka asgjë të lirë për Jezusin apo jetën që ndajmë me të. Fakti është se marrëdhënia me të sjell keqardhje, lënien e vetes së vjetër dhe futjen në një mënyrë të re jetese. Perëndia i dashurisë dëshiron përsosmërinë e njerëzve që do dhe e ka përgatitur këtë në përputhje me Jezusin. Dashuria është e përsosur, përndryshe nuk do të ishte dashuri. Kalvini thoshte: "I gjithë shpëtimi ynë është i plotë në Krishtin".
Ndërsa fokusi është në llojin e duhur të marrëdhënies dhe mirëkuptimit, dhe në bërjen e veprave të mira, ka disa që gabimisht besojnë se pjesëmarrja e vazhdueshme nëpërmjet veprave të mira është e nevojshme për të siguruar shpëtimin tonë. Shqetësimi i tyre është se përqendrimi në hirin e Perëndisë vetëm nëpërmjet besimit është një leje për të mëkatuar (tema që trajtova në Pjesën 2). Skuqja e kësaj ideje është se hiri nuk i anashkalon thjesht pasojat e mëkatit. Kjo mënyrë e gabuar e të menduarit izolon hirin edhe nga vetë Jezusi, sikur hiri të ishte objekt i një transaksioni (këmbimi reciprok) që mund të ndahet në veprime individuale pa përfshirë Krishtin. Në realitet, fokusi është aq shumë te veprat e mira, saqë njeriu përfundimisht nuk beson më se Jezusi bëri gjithçka që ishte e nevojshme për të na shpëtuar. Pretendohet në mënyrë të rreme se Jezusi thjesht filloi punën e shpëtimit tonë dhe se tani na takon ne ta sigurojmë atë në disa mënyra nëpërmjet sjelljes sonë.
Të krishterët që kanë pranuar bujarinë e hirit të Perëndisë nuk besojnë se kjo u ka dhënë atyre leje të mëkatojnë – krejt e kundërta. Pali u akuzua se predikonte shumë për hirin, në mënyrë që "të mbizotëronte mëkati". Megjithatë, kjo akuzë nuk bëri që ai të ndryshojë mesazhin e tij. Në vend të kësaj, ai akuzoi akuzuesin e tij për shtrembërim të mesazhit të tij dhe bëri përpjekje të mëdha për ta bërë të qartë se mëshira nuk është mënyra për të bërë përjashtime nga rregullat. Pali shkroi se qëllimi i shërbimit të tij ishte të vendoste "bindjen e besimit" (Romakëve 1,5; 16,26).
Ne i detyrohemi Perëndisë mirënjohjen e madhe që ai dërgoi Birin e tij në fuqinë e Shpirtit të Shenjtë për të na shpëtuar, për të mos na gjykuar. Ne kemi kuptuar se asnjë kontribut për veprat e mira nuk mund të na bëjë drejtësi apo shenjtërim; Nëse do të ishte kështu, nuk do të na duhej Shpëtimtari. Nëse theksi qëndron tek bindja me anë të besimit ose nga besimi me bindje, nuk duhet ta nënvlerësojmë kurrë varësinë tonë nga Jezusi, i cili është Shëlbuesi ynë. Ai ka gjykuar dhe dënuar të gjitha mëkatet dhe na ka falur përgjithmonë - një dhuratë që marrim nëse i besojmë dhe i besojmë atij.
Është besimi dhe vepra e vetë Jezusit - besnikëria e tij - që e bëjnë shpëtimin tonë nga fillimi në fund. Ai na e transferon drejtësinë e tij (shfajësimin tonë) dhe nëpërmjet Frymës së Shenjtë na jep pjesë në jetën e tij të shenjtë (shenjtërimin tonë). Ne i marrim këto dy dhurata në të njëjtën mënyrë: duke i besuar Jezusit. Atë që Krishti ka bërë për ne, Fryma e Shenjtë në ne na ndihmon të kuptojmë dhe të jetojmë në përputhje me rrethanat. Besimi ynë përqendrohet në (siç është në Filipianët 1,6 do të thotë) "ai që e filloi punën e mirë në ju do ta përfundojë edhe atë". Nëse një person nuk ka asnjë pjesë në atë që Jezusi punon në të, atëherë deklarimi i besimit të tij është i pabazë. Në vend që të pranojnë hirin e Perëndisë, ata e kundërshtojnë atë duke pretenduar për të. Sigurisht që ne duam ta shmangim këtë gabim, ashtu siç nuk duhet të biem në idenë e gabuar se veprat tona kontribuojnë në një farë mënyre për shpëtimin tonë.
nga Joseph Tkach