A po predikojmë «hir të lirë»?

320 ne predikojmë hir të lirë

Ndoshta ju keni dëgjuar tashmë se hiri u tha se ekziston "jo i pakufizuar" ose "kjo bën kërkesa". Ata që theksojnë dashurinë dhe faljen e Zotit do të hasin herë pas here njerëz që i akuzojnë ata për "hir të lirë", siç e quajnë me diskriminim. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me mikun tim të mirë dhe pastorin GCI, Tim Brassel. Ai u akuzua për predikimin e "hirit të lirë". Më pëlqen sesi reagoi ai për të. Përgjigja e tij ishte: "Jo, nuk po predikoj hir të lirë, por shumë më mirë: hir i lirë!"

Termi hir i lirë vjen nga teologu Dietrich Bonhoeffer, i cili e përdori atë në librin e tij "Nachgabe" dhe e bëri atë popullor. Ai e përdori atë për të theksuar se kur Zoti konverton dhe udhëheq një jetë të re në Krishtin, një person merr hirin e pamerituar. Por pa një jetë radhazi, plotësia e Zotit nuk e kapërcen atë - personi atëherë përjeton vetëm "hir të lirë".

Polemika e Shpëtimit të Zotit

A është shpëtimi vetëm i domosdoshëm për ta pranuar Jezusin, apo duhet të ndiqet gjithashtu? Fatkeqësisht, dikush ka mësim të Bonhoeffer-it për hirin (përfshirë përdorimin e termit hir të lirë), dhe shpesh keqkuptohen dhe keqpërdoren shpjegimet e tij për shpëtimin dhe vijimin. Kjo lidhet mbi të gjitha me debatin për dekada të tëra, i cili u bë i njohur si Konflikti i Shpëtimit të Lorditetit.

Një zë kryesor në këtë debat, një kalvinist i njohur me pesë pika, vazhdimisht ka pohuar se ata që pretendojnë se vetëm rrëfimi personal i besimit në Krishtin është i domosdoshëm për shpëtim, janë fajtorë që mbrojnë "hirin e lirë" do. Sipas arsyetimit të tij, është e nevojshme për shpëtimin, një besim (duke e pranuar Jezusin si Shpëtimtar) dhe në një farë mase vepra të mira (në bindje ndaj Jezusit si Zot).

Të dyja palët kanë argumente të mira në këtë debat. Sipas mendimit tim, ka gabime në pikëpamjen e të dy palëve që mund të ishin shmangur. Është para së gjithash marrëdhënia e Jezusit me Atin dhe jo se si ne njerëzit sillemi ndaj Perëndisë. Nga kjo pikëpamje, është e qartë se Jezusi është Zot dhe Shpëtimtar. Të dyja palët do ta gjejnë shumë më tepër sesa një dhuratë hiri që na drejtohemi nga Fryma e Shenjtë që të jemi më të përfshirë në marrëdhënien e Jezusit me Atin.

Me këtë këndvështrim të përqendruar në Krishtin dhe Trinitetin, asnjë palë nuk do t'i konsideronte veprat e mira si diçka që duhet të shpengohej (ose si diçka e tepërt), por që ne u krijuam për të ecur në Krishtin në të (Efesianëve 2,10). Ata gjithashtu do të pranojnë se ne jemi shpenguar pa asnjë meritë dhe jo për shkak të veprave tona (përfshirë besimin tonë personal), por përmes punës dhe besimit të Jezuit në emër tonë (Efesianëve 2,8-9; Galatasve 2,20). Atëherë ata mund të konkludojnë se nuk ka asgjë që mund të bësh për të kursyer, as duke shtuar ose mbajtur asgjë për asgjë. Predikuesi i madh Charles Spurgeon e bëri të qartë: "Nëse do të duhej të ngjitnim një majë në veshjen e shëlbimit tonë, do ta shkatërronnim plotësisht".

Puna e Jezusit na jep hirin e Tij gjithëpërfshirës

Ndërsa diskutuam në këtë seri mbi hirin, duhet të jemi shumë më të përqendruar në punën e Jezuit besim (besnikërinë e tij) si në veprimet tona. Nuk e zhvlerëson ungjillin nëse mësojmë se shpëtimi nuk është sjellë nga veprat tona, por vetëm nga hiri i Zotit. Karl Barth shkroi: "Askush nuk mund të shpëtohet duke bërë atë që bëni ju, por të gjithë mund të shpëtohen duke bërë Zotin".

Shkrimi na mëson se kushdo që beson në Jezusin "ka jetë të përjetshme" (Gjoni 3,16:36; 5,24;) dhe "shpëtohet" (Romakëve 10,9). Ka vargje që na nxisin të ndjekim Jezusin duke jetuar jetën tonë të re në të. Attemptdo përpjekje për t'iu afruar Zotit dhe për të arritur hirin e Tij, që ndan Jezusin si Shëlbues dhe Jezusin si Zot, është i gabuar. Jezusi është realitet plotësisht i pandarë, si shpëtimtar dhe Zot. Ai është Zot si Shpëtimtar dhe Shpëtimtar si Zot. Përpjekja për ta ndarë këtë realitet në dy kategori nuk është as e dobishme, as e dobishme. Nëse veproni kështu, ju krijoni një krishterim që ndahet në dy klasa dhe i çon anëtarët e tij përkatës të bëjnë një gjykim se kush është i krishterë dhe kush jo. Për më tepër, dikush ka tendencën të ndajë kush-un-unë nga ajo që bëjmë.

Ndarja e Jezuit nga puna e tij e shpëtimit bazohet në një biznes Pamja e Shpëtimit (bazuar në arritjet e ndërsjella) që ndan justifikimin nga shenjtërimi. Sidoqoftë, shpëtimi, i cili është plotësisht i këndshëm në çdo mënyrë, ka të bëjë me një marrëdhënie me Perëndinë që çon në një mënyrë të re të jetës. Hiri i kursimit të Zotit na jep justifikim dhe shenjtërim duke e bërë Vetë Jezusin, përmes Frymës së Shenjtë, arsyetimin dhe shenjtërimin për ne (1 Korintasve 1,30).

Vetë Shpëtimtari është dhurata. Të unifikuar me Jezusin përmes Frymës së Shenjtë, ne marrim pjesë në gjithçka që është. Testamenti i Ri e përmbledh këtë duke na quajtur "krijesë të re" në Krishtin (2 Korintasve 5,17). Nuk ka asgjë që hiri mund të paraqesë si i lirë, sepse thjesht nuk ka asgjë të lirë, as për sa i përket Jezusit dhe as jetës që ne ndajmë me të. Fakti është se marrëdhënia me të shkakton pendim, duke lënë pas vetes së vjetër dhe duke hyrë në një mënyrë të re të jetës. Zoti i dashurisë dëshiron për përsosmërinë e njerëzve që ai do dhe e ka përgatitur atë në përputhje me rrethanat në Jezusin. Dashuria është perfekte, përndryshe nuk do të ishte dashuri. Kalvini thoshte: "E gjithë shpëtimi ynë është i përsosur në Krishtin".

Keqkuptimi i hirit dhe i veprave

Megjithëse përqendrimi është në natyrën e saktë të marrëdhënies dhe mirëkuptimit tonë, si dhe në bërjen e veprave të mira, ka disa që gabimisht besojnë se pjesëmarrja e vazhdueshme përmes veprave të mira është e nevojshme për të siguruar shpëtimin tonë. Ata janë të shqetësuar se përqëndrimi në hirin e Zotit vetëm përmes besimit është një licencë për të mëkatuar (temën që kam mbuluar në pjesën 2). Ajo që është e pakujdesshme për këtë nocion është se hiri nuk anashkalon thjesht pasojat e mëkatit. Gjithashtu, ky mentalitet i gabuar sekreton hirin e Vetë Jezusit sikur hiri të ishte objekt i një transaksioni (shkëmbim i ndërsjellë) që mund të ndahet në veprime individuale pa përfshirë Krishtin. Në realitet, përqendrimi është aq i fortë në veprat e mira sa që më në fund nuk beson më se Jezusi bëri gjithçka që ishte e nevojshme për të na shpëtuar. Claimedshtë pohuar gabimisht se Jezusi vetëm filloi punën e shpëtimit tonë dhe tani na mbetet detyrë ta sigurojmë disi atë përmes sjelljes sonë.

Të krishterët që kanë pranuar lirshëm hirin e Zotit nuk besojnë se kjo u ka dhënë atyre leje për të mëkatuar - përkundrazi. Pali u akuzua se predikonte shumë për hirin, në mënyrë që "mëkati të mund të mbizotëronte". Sidoqoftë, kjo akuzë nuk e shtyu atë të ndryshojë mesazhin e tij. Në vend të kësaj, ai akuzoi akuzuesin e tij për shtrembërimin e mesazhit të tij dhe bëri një përpjekje edhe më të madhe për të sqaruar se hiri nuk ishte i përshtatshëm për të bërë përjashtime nga rregullat. Pali shkroi se qëllimi i shërbesës së tij ishte të "vendosë bindjen e besimit". (Romakëve 1,5; 16,26).

Shpëtimi është i mundur vetëm nëpërmjet hirit: është puna e Krishtit që nga fillimi deri në fund

Ne i detyrohemi Perëndisë mirënjohjen e madhe që ai dërgoi Birin e tij në fuqinë e Shpirtit të Shenjtë për të na shpëtuar, për të mos na gjykuar. Ne kemi kuptuar se asnjë kontribut për veprat e mira nuk mund të na bëjë drejtësi apo shenjtërim; Nëse do të ishte kështu, nuk do të na duhej Shpëtimtari. Nëse theksi qëndron tek bindja me anë të besimit ose nga besimi me bindje, nuk duhet ta nënvlerësojmë kurrë varësinë tonë nga Jezusi, i cili është Shëlbuesi ynë. Ai ka gjykuar dhe dënuar të gjitha mëkatet dhe na ka falur përgjithmonë - një dhuratë që marrim nëse i besojmë dhe i besojmë atij.

Isshtë vetë besimi dhe puna e Jezuit - besnikëria e tij - që përmbajnë shpëtimin tonë nga fillimi në fund. Ai transmeton drejtësinë e tij (justifikimi ynë) mbi ne dhe përmes Frymës së Shenjtë ai na jep një pjesë në jetën e tij të shenjtë (shenjtërimi ynë). Ne i marrim këto dy dhurata në të njëjtën mënyrë: duke vendosur besimin tonë te Jezusi. Fryma e Shenjtë në ne na ndihmon të kuptojmë se çfarë Krishti ka bërë për ne dhe të jetojmë në përputhje me rrethanat. Besimi ynë është përqendruar në atë (siç thuhet në Filipianëve 1,6) "që e filloi punën e mirë tek ju, ai gjithashtu do ta përfundojë atë". Nëse dikush nuk ka pjesë në atë që bën Jezui në të, rrëfimi i besimit të tij është pa thelb. Në vend që të pranojnë hirin e Zotit, ata kundërshtojnë atë duke e pretenduar atë. Sigurisht që ne duam të shmangim këtë gabim, e as nuk duhet të biem në konceptin e gabuar që veprat tona kontribuojnë në shpëtimin tonë në çfarëdo mënyre.

nga Joseph Tkach


pdfA predikojmë "hir të lirë"?