A po predikojmë «hir të lirë»?

320 ne predikojmë hir të lirë

Ndoshta ju keni dëgjuar tashmë se hiri u tha se ekziston "jo i pakufizuar" ose "kjo bën kërkesa". Ata që theksojnë dashurinë dhe faljen e Zotit do të hasin herë pas here njerëz që i akuzojnë ata për "hir të lirë", siç e quajnë me diskriminim. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me mikun tim të mirë dhe pastorin GCI, Tim Brassel. Ai u akuzua për predikimin e "hirit të lirë". Më pëlqen sesi reagoi ai për të. Përgjigja e tij ishte: "Jo, nuk po predikoj hir të lirë, por shumë më mirë: hir i lirë!"

Termi hir i lirë vjen nga teologu Dietrich Bonhoeffer, i cili e përdori atë në librin e tij "Nachgabe" dhe e bëri atë popullor. Ai e përdori atë për të theksuar se kur Zoti konverton dhe udhëheq një jetë të re në Krishtin, një person merr hirin e pamerituar. Por pa një jetë radhazi, plotësia e Zotit nuk e kapërcen atë - personi atëherë përjeton vetëm "hir të lirë".

Polemika e Shpëtimit të Zotit

A kërkon shpëtimi pranimin e Jezusit apo dishepullimin gjithashtu? Për fat të keq, mësimi i Bonhoeffer-it mbi hirin (duke përfshirë përdorimin e termit hiri i lirë) dhe diskutimi i tij për shpëtimin dhe dishepullizimin shpesh është keqkuptuar dhe keqpërdorur. Kjo lidhet kryesisht me debatin prej dekadash që është njohur si Kontradikta e Shpëtimit të Zotërisë.

Një zë kryesor në këtë debat, një kalvinist i mirënjohur me pesë pika, pohon vazhdimisht se ata që pretendojnë se rrëfimi personal i besimit në Krishtin është i nevojshëm për shpëtimin, janë fajtorë për mbrojtjen e "hirit të lirë". Sipas argumentit të tij, për shpëtimin është e nevojshme të bësh një rrëfim besimi (të pranosh Jezusin si Shpëtimtar) dhe të bësh vepra të mira në një masë të caktuar (në bindje ndaj Jezusit si Zot).

Të dyja palët kanë argumente të mira në këtë debat. Sipas mendimit tim, ka gabime në pikëpamjen e të dy palëve që mund të ishin shmangur. Është para së gjithash marrëdhënia e Jezusit me Atin dhe jo se si ne njerëzit sillemi ndaj Perëndisë. Nga kjo pikëpamje, është e qartë se Jezusi është Zot dhe Shpëtimtar. Të dyja palët do ta gjejnë shumë më tepër sesa një dhuratë hiri që na drejtohemi nga Fryma e Shenjtë që të jemi më të përfshirë në marrëdhënien e Jezusit me Atin.

Me këtë pikëpamje të përqendruar te Krishti-Triniteti, të dyja palët do t'i shihnin veprat e mira jo si diçka për të fituar shpëtimin (ose diçka të tepërt), por se ne u krijuam për të ecur në Krishtin (Efesianëve 2,10). Ata gjithashtu do të shihnin se ne shpengohemi pa asnjë meritë, jo për shkak të veprave tona (përfshirë besimin tonë personal), por nëpërmjet punës dhe besimit të Jezusit në emrin tonë (Efesianëve 2,8-9; Galatasve 2,20). Pastaj ata mund të arrijnë në përfundimin se nuk ka asgjë që mund të bëhet për shpëtim duke shtuar ose mbajtur për të. Predikuesi i madh Charles Spurgeon e bëri të qartë: "Nëse do të duhej të shponim qoftë edhe një gozhdë në rrobën e shpëtimit tonë, do ta shkatërronim plotësisht".

Puna e Jezusit na jep hirin e Tij gjithëpërfshirës

Siç e diskutuam më herët në këtë seri për hirin, ne duhet të besojmë shumë më tepër në veprën e Jezusit (besnikërinë e Tij) sesa në veprën tonë.Të mësosh se shpëtimi nuk është nëpërmjet veprave tona, por vetëm nuk e zhvlerëson ungjillin, bëhet nga hiri i Perëndisë. Karl Barth shkroi: "Askush nuk mund të shpëtohet duke bërë gjënë e tij, por të gjithë mund të shpëtohen nga veprat e Zotit".

Shkrimi na mëson se kushdo që beson në Jezusin "ka jetë të përjetshme" (Gjoni 3,16; 36; 5,24) dhe "do të shpëtohet" (Romakëve 10,9). Ka vargje që na nxisin të ndjekim Jezusin duke jetuar jetën tonë të re në të. Çdo kërkesë për t'iu afruar Perëndisë dhe për të kërkuar hirin e tij, i cili në këtë mënyrë ndan Jezusin si Shpëtimtar dhe Jezusin si Zot, është e gabuar. Jezusi është realitet krejtësisht i pandarë, edhe Shpëtimtar edhe Zot. Si Shëlbues ai është Zot dhe si Zot është Shëlbuesi. Përpjekja për ta zbërthyer këtë realitet në dy kategori nuk është as e dobishme dhe as e dobishme. Nëse e bëni këtë, ju krijoni një krishterim që ndahet në dy klasa dhe i udhëheq anëtarët e tij përkatës të gjykojnë se kush është i krishterë dhe kush jo. Ekziston gjithashtu një tendencë për të ndarë atë që jam unë nga ajo që bëj.

Ndarja e Jezusit nga vepra e tij e shpëtimit bazohet në një pikëpamje biznesi (meritë reciproke) të shpëtimit që ndan justifikimin nga shenjtërimi. Megjithatë, shpëtimi, i cili është në çdo mënyrë dhe tërësisht hir, ka të bëjë me një marrëdhënie me Perëndinë që të çon në një mënyrë të re jetese. Hiri shpëtues i Perëndisë na jep shfajësim dhe shenjtërim, në atë që vetë Jezusi, nëpërmjet Frymës së Shenjtë, u bë shfajësim dhe shenjtërim për ne (1. Korintasve 1,30).

Vetë shpëtimtari është dhurata. Të bashkuar me Jezusin nga Fryma e Shenjtë, ne bëhemi pjesëmarrës në gjithçka që është e tij. Dhiata e Re e përmbledh këtë duke na quajtur "krijesa të reja" në Krishtin (2. Korintasve 5,17). Nuk ka asgjë që mund ta shfaqë këtë hir si të lirë, sepse thjesht nuk ka asgjë të lirë, qoftë në lidhje me Jezusin, qoftë në jetën që ndajmë me të. Fakti është se marrëdhënia me të sjell pendim, lënien pas vetes së vjetër dhe hyrjen në një mënyrë të re jetese. Perëndia i dashurisë dëshiron përsosmërinë e atyre që do dhe e ka përgatitur këtë në përputhje me Jezusin. Dashuria është e përsosur, përndryshe nuk do të ishte dashuri. Kalvini thoshte: "I gjithë shpëtimi ynë është i përsosur në Krishtin".

Keqkuptimi i hirit dhe i veprave

Ndërsa fokusi është në llojin e duhur të marrëdhënies dhe mirëkuptimit, dhe në bërjen e veprave të mira, ka disa që gabimisht besojnë se pjesëmarrja e vazhdueshme nëpërmjet veprave të mira është e nevojshme për të siguruar shpëtimin tonë. Shqetësimi i tyre është se përqendrimi në hirin e Perëndisë vetëm nëpërmjet besimit është një leje për të mëkatuar (tema që trajtova në Pjesën 2). Skuqja e kësaj ideje është se hiri nuk i anashkalon thjesht pasojat e mëkatit. Kjo mënyrë e gabuar e të menduarit izolon hirin edhe nga vetë Jezusi, sikur hiri të ishte objekt i një transaksioni (këmbimi reciprok) që mund të ndahet në veprime individuale pa përfshirë Krishtin. Në realitet, fokusi është aq shumë te veprat e mira, saqë njeriu përfundimisht nuk beson më se Jezusi bëri gjithçka që ishte e nevojshme për të na shpëtuar. Pretendohet në mënyrë të rreme se Jezusi thjesht filloi punën e shpëtimit tonë dhe se tani na takon ne ta sigurojmë atë në disa mënyra nëpërmjet sjelljes sonë.

Të krishterët që kanë pranuar hirin e dhënë falas nga Perëndia nuk besojnë se kjo u ka dhënë leje të mëkatojnë - përkundrazi. Pali u akuzua se kishte predikuar shumë për hirin, në mënyrë që "mëkati të mund të përhapej". Por, kjo akuzë nuk ka bërë që ai të ndryshojë mesazhin e tij. Në vend të kësaj, ai akuzoi akuzuesin e tij për keqinterpretim të mesazhit të tij dhe u përpoq akoma më shumë për ta bërë të qartë se hiri nuk ishte një mjet i përshtatshëm për të devijuar nga rregullat. Pali shkroi se qëllimi i shërbimit të tij ishte "të vendoste bindjen e besimit" (Romakëve 1,5; 16,26).

Shpëtimi është i mundur vetëm nëpërmjet hirit: është puna e Krishtit që nga fillimi deri në fund

Ne i detyrohemi Perëndisë mirënjohjen e madhe që ai dërgoi Birin e tij në fuqinë e Shpirtit të Shenjtë për të na shpëtuar, për të mos na gjykuar. Ne kemi kuptuar se asnjë kontribut për veprat e mira nuk mund të na bëjë drejtësi apo shenjtërim; Nëse do të ishte kështu, nuk do të na duhej Shpëtimtari. Nëse theksi qëndron tek bindja me anë të besimit ose nga besimi me bindje, nuk duhet ta nënvlerësojmë kurrë varësinë tonë nga Jezusi, i cili është Shëlbuesi ynë. Ai ka gjykuar dhe dënuar të gjitha mëkatet dhe na ka falur përgjithmonë - një dhuratë që marrim nëse i besojmë dhe i besojmë atij.

Është besimi dhe vepra e vetë Jezusit - besnikëria e tij - që e bëjnë shpëtimin tonë nga fillimi në fund. Ai na e transferon drejtësinë e tij (shfajësimin tonë) dhe nëpërmjet Frymës së Shenjtë na jep pjesë në jetën e tij të shenjtë (shenjtërimin tonë). Ne i marrim këto dy dhurata në të njëjtën mënyrë: duke i besuar Jezusit. Atë që Krishti ka bërë për ne, Fryma e Shenjtë në ne na ndihmon të kuptojmë dhe të jetojmë në përputhje me rrethanat. Besimi ynë përqendrohet në (siç është në Filipianët 1,6 do të thotë) "ai që ka filluar punën e mirë në ju do ta përfundojë edhe atë". Nëse dikush nuk ka asnjë rol në atë që Jezusi bën në të, atëherë rrëfimi i besimit të tij është i pabazë. Në vend që të pranojnë hirin e Zotit, ata e kundërshtojnë atë duke e pretenduar atë. Ne sigurisht duam ta shmangim këtë gabim, dhe gjithashtu nuk duhet të biem në idenë e gabuar se veprat tona janë në ndonjë mënyrë që kontribuojnë në shpëtimin tonë.

nga Joseph Tkach


pdfA predikojmë "hir të lirë"?