Mbretëria e tanishme dhe e ardhshme e Perëndisë

„Tut Busse, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen!“ Johannes der Täufer und Jesus verkündeten die Nähe des Reiches Gottes (Matthäus 3,2; 4,17; Markus 1,15). Die lang erwartete Herrschaft Gottes war nahe. Diese Botschaft wurde Evangelium genannt, die gute Nachricht. Tausende waren begierig, diese Botschaft von Johannes und Jesus zu hören und darauf zu reagieren.

Por mendoni për një çast se çfarë do të ishte reagimi nëse predikonin, "Mbretëria e Perëndisë është ende 2000 vite larg". Mesazhi do të ishte zhgënjyes dhe reagimi i publikut do të ishte zhgënjyes. Jezusi mund të mos jetë i popullarizuar, udhëheqësit fetarë mund të mos jenë xhelozë dhe Jezusi mund të mos jetë kryqëzuar. "Mbretëria e Perëndisë është larg" nuk do të kishte qenë as lajme e as mirë.

Gjoni dhe Jezui predikuan mbretërinë e Perëndisë së shpejti, diçka që ishte afër në kohë me dëgjuesit e tyre. Mesazhi tha diçka për atë që njerëzit duhet të bëjnë tani; ajo kishte rëndësi të menjëhershme dhe urgjencë. Ajo nxiti interes - dhe xhelozinë. Duke shpallur se ndryshimet në mësimet e qeverisë dhe fetare ishin të nevojshme, ambasada sfidoi status quo-në.

Pritjet hebraike në shekullin e parë

Shumë hebrenj që jetonin në shekullin e parë, e dinte termin "Mbretëria e Perëndisë". Ata donin lakmues se Perëndia dërgoi atyre një udhëheqës që hedhin jashtë sundimin romak dhe të bëjnë Judenë përsëri për nabhängigen komb do të - një komb i drejtësisë, lavdia dhe bekimet, një komb për të cilën të gjithë do të jetë tërhequr.

In dieses Klima hinein – eifrige aber vage Erwartungen einer von Gott bestimmten Intervention – predigten Jesus und Johannes die Nähe von Gottes Reich. „Das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen“ sagte Jesus seinen Jüngern, nachdem sie die Kranken gesund gemacht hatten (Matthäus 10,7; Lukas 19,9.11).

Por mbretëria e shpresuar nuk u bë realitet. Kombi hebre nuk u rivendos. Edhe më keq, tempulli u shkatërrua dhe hebrenjtë u shpërndanë. Shpresat çifute ende nuk janë plotësuar. A ishte Jezusi i gabuar në deklaratën e tij, apo nuk e paratha një mbretëri kombëtare?

Jesu Königreich glich nicht der populären Erwartung – wie wir aus der Tatsache erraten können, dass viele Juden ihn gerne tot sahen. Sein Reich war nicht von dieser Welt (Johannes 18,36). Als er über das „Reich Gottes“ sprach, benutzte er Ausdrücke, die Menschen gut verstanden, aber er gab ihnen neue Bedeutung. Er sagte Nikodemus, dass Gottes Reich für die meisten Menschen unsichtbar war (Johannes 3,3) – um es zu verstehen oder zu erfahren, muss jemand durch Gottes Heiligen Geist erneuert werden (V. 6). Das Reich Gottes war ein geistliches Reich, keine physische Organisation.

Gjendja aktuale e perandorisë

In der Ölbergprophezeiung kündigte Jesus an, dass das Reich Gottes nach gewissen Zeichen und prophetischen Ereignissen kommen würde. Aber einige von Jesu Lehren und Gleichnissen erklären, dass das Reich Gottes nicht auf dramatische Weise kommen würde. Der Same wächst still (Markus 4,26-29); das Reich beginnt so klein wie ein Senfkorn (V. 30-32) und ist verborgen wie Sauerteig (Matthäus 13,33). Diese Gleichnisse legen nahe, dass das Reich Gottes Realität ist, bevor es in einer machtvollen und dramatischen Weise kommt. Neben der Tatsache, dass es eine künftige Realität ist, ist es jetzt schon Realität.

Le të shohim disa vargje që tregojnë se mbretëria e Perëndisë tashmë është duke punuar. Në Mark 1,15 Jezui shpalli: "Ka ardhur koha ... mbretëria e Perëndisë ka ardhur". Të dy foljet janë në të kaluarën, duke treguar se diçka ka ndodhur dhe se pasojat e saj po vazhdojnë. Nuk kishte ardhur koha jo vetëm për shpalljen, por edhe për vetë mbretërinë e Perëndisë.

Nachdem Jesus Dämonen ausgetrieben hatte, sagte er: „Wenn ich aber die bösen Geister durch den Geist Gottes austreibe, so ist ja das Reich Gottes zu euch gekommen“ (Matthäus 12,2; Lukas 11,20). Das Reich ist hier, sagte er, und der Beweis liegt in der Austreibung der bösen Geister. Dieser Beweis setzt sich in der heutigen Kirche fort, weil die Kirche sogar noch grössere Werke tut als Jesus sie tat (Johannes 14,12). Wir können auch sagen: „Wenn wir die bösen Geister durch den Geist Gottes austreiben, dann wirkt das Reich Gottes hier und heute.“ Durch den Geist Gottes demonstriert das Reich Gottes weiterhin seine gebieterische Macht über das Reich Satans.

Satan übt immer noch einen Einfluss aus, aber er wurde besiegt und verurteilt (Johannes 16,11). Er wurde teilweise eingeschränkt (Markus 3,27). Jesus überwand die Welt Satans (Johannes 16,33) und mit Gottes Hilfe können auch wir sie überwinden (1Johannes 5,4). Aber nicht jeder überwindet sie. In diesem Zeitalter enthält das Reich Gottes sowohl Gute als auch Böse (Matthäus 13,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). Satan ist immer noch einflussreich. Wir erwarten immer noch die herrliche Zukunft des Reiches Gottes.

Mbretëria e Perëndisë është aktive në mësimet

„Das Himmelreich leidet bis heute Gewalt und die Gewalttätigen reissen es an sich“ (Matthäus 11,12). Diese Zeitwörter stehen in der Gegenwartsform – das Reich Gottes existierte zurzeit Jesu. Eine Parallelstelle, Lukas 16,16, benutzt ebenfalls Verben in der Gegenwartsform: „…und jedermann drängt sich mit Gewalt hinein“. Wir müssen nicht herausfinden, wer diese Gewalttätigen sind oder weshalb sie Gewalt anwenden
- E rëndësishme këtu është se këto vargje flasin për mbretërinë e Perëndisë si një realitet i pranishëm.

Luka 16,16 zëvendëson pjesën e parë të vargut me "... ungjilli predikohet nga mbretëria e Perëndisë". Kjo variacion sugjeron që avancimi i perandorisë në këtë epokë është praktikisht sinonim me shpalljen e saj. Mbretëria e Perëndisë është - tashmë ekziston - dhe përparon nëpërmjet shpalljes së saj.

Në Mark 10,15, Jezui thekson se mbretëria e Perëndisë është diçka që duhet të marrim disi, natyrisht në këtë jetë. Si është e pranishme mbretëria e Perëndisë? Detajet nuk janë ende të qarta, por ajetet që ne pamë thanë se është e pranishme.

Mbretëria e Perëndisë është mes nesh

Einige Pharisäer fragten Jesus, wann das Reich Gottes kommen würde (Lukas 17,20). Ihr könnt es nicht sehen, erwiderte Jesus. Aber Jesus sagte auch: „Das Reich Gottes ist inwendig in euch [a. Ü. mitten unter euch]“ (Lukas 17,21). Jesus war der König, und weil er lehrte und Wunder unter ihnen wirkte, war das Königreich unter den Pharisäern. Jesus ist in uns auch heute, und genauso wie das Reich Gottes im Wirken Jesus gegenwärtig war, so ist es im Dienst seiner Kirche gegenwärtig. Der König ist unter uns; seine geistliche Kraft ist in uns, auch wenn das Reich Gottes noch nicht in seiner ganzen Macht operiert.

Wir sind bereits in Gottes Reich versetzt worden (Kolosser 1,13). Wir empfangen bereits ein Königreich und unsere richtige Antwort darauf ist Verehrung und Ehrfurcht (Hebräer 12,28). Christus „hat uns [Vergangenheitsform] zu einem Königreich von Priestern gemacht“ (Offenbarung 1,6). Wir sind ein heiliges Volk – bereits jetzt und gegenwärtig – aber es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Gott hat uns von der Herrschaft der Sünde befreit und uns in sein Reich versetzt, unter seine regierende Autorität. Das Reich Gottes ist hier, sagte Jesus. Seine Zuhörer brauchten nicht auf einen erobernden Messias zu warten – Gott regiert bereits und wir sollten jetzt auf seine Weise leben. Wir besitzen noch kein Territorium, aber wir kommen unter die Herrschaft Gottes.

Mbretëria e Perëndisë është ende në të ardhmen

Zu verstehen, dass das Reich Gottes bereits existiert, hilft uns, dem Dienst an anderen Menschen in unserem Umfeld mehr Aufmerksamkeit zu widmen. Aber wir vergessen nicht, dass die Vollendung des Reiches Gottes noch in der Zukunft liegt. Wenn unsere Hoffnung allein in diesem Zeitalter liegt, haben wir nicht viel Hoffnung (1. Korinther 15,19). Wir hegen nicht die Illusion, das Reich Gottes mit menschlichen Anstrengungen herbeizuführen. Wenn wir Rückschläge und Verfolgungen erleiden, wenn wir sehen, dass die meisten Menschen das Evangelium zurückweisen, schöpfen wir Stärke aus der Erkenntnis, dass die Fülle des Reiches in einem künftigen Zeitalter ist.

Pa marrë parasysh sa përpiqemi të jetojmë në një mënyrë që pasqyron Zotin dhe Mbretërinë e Tij, ne nuk mund ta kthejmë atë botë në mbretërinë e Perëndisë. Kjo duhet të vijë përmes një ndërhyrje dramatike. Ngjarjet apokaliptike janë të nevojshme për të sjellë në epokën e re.

Vargje të shumta na tregojnë se mbretëria e Perëndisë do të jetë një realitet i lavdishëm i ardhshëm. Ne e dimë se Krishti është Mbret dhe ne duam ditën kur Ai do të përdorë fuqinë e Tij në një mënyrë të shkëlqyer dhe dramatike për t'i dhënë fund vuajtjes njerëzore. Libri i Danielit parashikon një mbretëri të Perëndisë,
über die ganze Erde regieren wird (Daniel 2,44; 7,13-14. 22). Das neutestamentliche Buch der Offenbarung beschreibt seine Ankunft (Offenbarung 11,15; 19,11-16).

Wir beten, dass das Reich kommen möge (Lukas 11,2). Die Armen in Geiste und die Verfolgten erwarten ihre künftige „Belohnung im Himmel“ (Matthäus 5,3.10.12). Menschen kommen an einem künftigen „Tag“ des Gerichts in das Reich Gottes (Matthäus 7,21-23; Lk 13,22-30). Jesus erzählte ein Gleichnis, weil einige glaubten, dass das Reich Gottes gleich in Macht kommen würde (Lukas 19,11). In der Ölbergprophezeiung beschrieb Jesus dramatische Ereignisse, die vor seiner Rückkehr in Macht und Herrlichkeit geschehen würden. Kurz vor seiner Kreuzigung sah Jesus erwartungsvoll auf ein zukünftiges Reich voraus (Mateu 26,29).

Paulus spricht mehrmals vom „Ererben des Reiches“ als zukünftige Erfahrung (1. Korinther 6,9-10; 15,50; Galater 5,21; Epheser 5,5) und weist andererseits durch seine Sprache darauf hin, dass er das Reich Gottes als etwas betrachtet, das erst am Ende des Zeitalters realisiert wird (2. Thessalonicher 2,12; 2. Thessalonicher 1,5; Kolosser 4,11; 2. Timotheus 4,1.18). Wenn Paulus sich auf die gegenwärtige Manifestation des Reiches konzentriert, tendiert er entweder dazu, den Begriff „Gerechtigkeit“ zusammen mit dem „Reich Gottes“ einzuführen (Röm 14,17) oder an dessen Statt zu verwenden (Röm 1,17). Siehe Matthäus 6,33 in Bezug auf die enge Beziehung des Reiches Gottes mit der Gerechtigkeit Gottes. Oder Paulus tendiert (alternativ) dazu, das Reich mit Christus statt mit Gott, dem Vater, in Verbindung zu bringen (Kolosser 1,13). (J. Ramsey Michaels, „The Kingdom of God and the Historical Jesus“, Kapitel 8, The Kingdom of God in 20th-Century Interpretation, bearbeitet von Wendell Willis [Hendrickson, 1987], Seite 112).

Viele „Reich Gottes“-Schriftstellen könnten sich genauso auf das gegenwärtige Reich Gottes wie auf die zukünftige Erfüllung beziehen. Gesetzesbrecher werden im Himmelreich als die Geringsten bezeichnet werden (Matthäus 5,19-20). Wir verlassen Familien um des Reiches Gottes willen (Lukas 18,29). Wir gehen durch Trübsale in das Reich Gottes ein (Apostelgeschichte 14,22). Das Wichtigste in diesem Artikel ist, dass einige Verse klar in der Gegenwartsform sind, und einige sind klar in der Zukunftsform geschrieben.

Nach Jesu Auferstehung fragten ihn die Jünger: „Herr wirst du in dieser Zeit wieder aufrichten das Reich für Israel?“ (Apostelgeschichte 1,6). Wie sollte Jesus eine solche Frage beantworten? Was die Jünger mit „Reich“ meinten war nicht das, was Jesus gelehrt hatte. Die Jünger dachten immer noch in Begriffen eines nationalen Königreiches, statt als ein sich langsam entwickelndes Volk, das aus allen ethnischen Gruppen besteht. Sie brauchten noch Jahre, um zu erkennen, dass Heiden im neuen Königreich willkommen waren. Christi Königreich war immer noch nicht von dieser Welt, aber sollte in diesem Zeitalter aktiv sein. Daher sagte Jesus nicht ja oder nein – er sagte ihnen einfach, dass es Arbeit für sie gibt und Kraft, diese Arbeit zu tun (V. 7-8).

Mbretëria e Perëndisë në të kaluarën

Mateu 25,34 na tregon se mbretëria e Perëndisë ka qenë në përgatitje që nga themelimi i botës. Ka ekzistuar gjatë gjithë kohës, megjithëse në forma të ndryshme. Perëndia ishte një mbret për Adamin dhe Evën; ai u dha sundimin dhe autoritetin për të qeverisur; ata ishin zëvendës-regjentët e tij në Kopshtin e Edenit. Edhe pse fjala "mbretëria" nuk përdoret, Adami dhe Eva ishin në një mbretëri të Perëndisë - nën sundimin e tij dhe pronën e tij.

Als Gott Abraham die Verheissung gab, dass seine Nachkommen zu grossen Völkern werden und dass Könige von ihnen kommen würden (1Mo 17,5-6), verhiess er ihnen ein Reich Gottes. Aber es begann klein, wie Sauerteig in einer Teigmasse und es brauchte Hunderte von Jahren, um die Verheissung zu sehen.

Als Gott die Israeliten aus Ägypten führte und einen Bund mit ihnen machte, wurden sie ein Königreich von Priestern (2Mo 19,6), ein Reich, das Gott gehörte und ein Reich Gottes genannt werden konnte. Der Bund, den er mit ihnen schloss, war den Verträgen ähnlich, die mächtige Könige mit kleineren Nationen machten. Er hatte sie errettet und die Israeliten reagierten darauf – sie stimmten zu, sein Volk zu sein. Gott war ihr König (1. Samuel 12,12; 8,7). David und Salomo sassen auf dem Thron Gottes und regierten in seinem Namen (1Chr 29,23). Israel war ein Reich Gottes.

Aber das Volk gehorchte ihrem Gott nicht. Gott sandte sie weg, aber er verhiess, die Nation mit einem neuen Herzen wiederherzustellen (Jeremia 31,31-33), eine Prophezeiung, die in der Kirche heute erfüllt wurde, die Anteil am Neuen Bund hat. Wir, denen der Heilige Geist gegeben wurde, sind die königliche Priesterschaft und heilige Nation, was das alte Israel nicht vermochte (1. Petrus 2,9; 2Mo 19,6). Wir sind im Reich Gottes, aber es gibt jetzt Unkraut, das zwischen dem Getreide wächst. Amos Ende des Zeitalters wird der Messias in Macht und Herrlichkeit zurückkehren, und das Reich Gottes wird erneut im Aussehen verwandelt werden. Das Reich, das dem Millennium folgt, in dem jeder perfekt und geistlich ist, wird sich vom Millennium drastisch unterscheiden.

Da das Königreich historische Kontinuität hat, ist es korrekt, davon in der Zeitform der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu sprechen. In seiner historischen Entwicklung hatte es und wird es auch weiterhin grössere Meilensteine haben, während neue Phasen eingeläutet werden. Das Reich wurde am Berge Sinai aufgerichtet; es wurde in und durch Jesu Wirken aufgerichtet; es wird bei seiner Wiederkehr, nach dem Gericht, aufgerichtet werden. In jeder Phase wird Gottes Volk sich daran freuen, was sie haben und sie werden sich noch mehr freuen, auf das was noch kommen wird. Während wir jetzt einige begrenzte Aspekte des Reiches Gottes erfahren, gewinnen wir Zuversicht, dass auch das künftige Reich Gottes eine Realität sein wird. Der Heilige Geist ist unsere Garantie von grösseren Segnungen (2. Korinther 5,5; Epheser 1,14).

Mbretëria e Perëndisë dhe ungjilli

Kur dëgjojmë fjalën Mbretëria ose Mbretëria, na kujtohen mbretëritë e kësaj bote. Në këtë botë, mbretëria lidhet me autoritetin dhe fuqinë, por jo me harmoni dhe dashuri. Mbretëria mund të përshkruajë autoritetin që Perëndia ka në familjen e tij, por nuk përshkruan të gjitha bekimet që Perëndia ka për ne. Kjo është arsyeja pse përdoren imazhe të tjera, të tilla si fjala për familjen, e cila thekson dashurinë dhe autoritetin e Perëndisë.

Secili afat është i saktë, por jo i plotë. Nëse ndonjë term mund të përshkruante në mënyrë të përkryer shpëtimin, Bibla do ta përdorte vazhdimisht këtë term. Por ato janë të gjitha fotografi, secili përshkruan një aspekt të caktuar të shpëtimit - por asnjë nga këto terma nuk e përshkruan tërë pamjen. Kur Perëndia e porositi kishën që të predikonte ungjillin, ai nuk na kufizoi të përdorim vetëm emrin "Mbretëria e Perëndisë". Apostujt përkthyen fjalimet e Jezusit nga aramaishtja në greqisht dhe i përkthyen ato në imazhe të tjera, sidomos metaforë që ishin kuptimplotë për një audiencë jo hebreje. Mateu, Marku dhe Luka shpesh përdorin termin "mbretëria". Gjoni dhe letrat apostolike përshkruajnë edhe të ardhmen tonë, por përdorin imazhe të tjera për ta ilustruar atë.

Erlösung [Heil] ist ein eher allgemeiner Begriff. Paulus sagte, dass wir gerettet [selig] wurden (Epheser 2,8), wir werden gerettet (2. Korinther 2,15) und wir werden gerettet werden (Röm 5,9). Gott hat uns die Erlösung geschenkt und er erwartet von uns, dass wir im Glauben auf ihn reagieren. Johannes schrieb über die Erlösung und das ewige Leben als eine gegenwärtige Realität, ein Besitz (1Johannes 5,11-12) und ein künftiger Segen.

Metafora si shpëtimi dhe familja e Perëndisë - si dhe mbretëria e Perëndisë - janë legjitime, edhe pse ato janë vetëm përshkrime të pjesshme të planit të Perëndisë për ne. Ungjilli i Krishtit mund të quhet ungjilli i mbretërisë, ungjilli i shpëtimit, ungjilli i hirit, ungjilli i Perëndisë, ungjilli i jetës së përjetshme, e kështu me radhë. Ungjilli është një njoftim që ne mund të jetojmë me Perëndinë përgjithmonë dhe përfshin informacionin se kjo është e mundur nëpërmjet Jezu Krishtit, Shëlbuesit tonë.

Als Jesus über das Reich Gottes sprach, betonte er nicht seine physischen Segnungen und er verdeutlichte auch nicht seine Chronologie. Er konzentrierte sich stattdessen darauf, was Menschen tun sollten, um einen Anteil daran zu haben. Zöllner und Prostituierte kommen ins Reich Gottes, sagte Jesus (Matthäus 21,31), und sie tun dies, indem sie an das Evangelium glauben (V. 32) und den Willen des Vaters tun (V. 28-31). Wir treten in das Reich Gottes ein, wenn wir Gott im Glauben und in Treue antworten.

In Markus 10 wollte ein Mensch ewiges Leben ererben, und Jesus sagte, er sollte die Gebote halten (Markus 10,17-19). Jesus fügte ein weiteres Gebot hinzu: Er befahl ihm, all seine Besitztümer für den Schatz im Himmel aufzugeben (V. 21). Jesus bemerkte gegenüber den Jüngern: „Wie schwer werden die Reichen in das Reich Gottes kommen!“ (V. 23). Die Jünger fragten: „Wer kann dann gerettet werden?“ (V. 26). In diesem Abschnitt und in der Parallelstelle in Lukas 18,18-30, werden mehrere Begriffe benutzt, die auf dasselbe hinweisen: Empfangt das Reich, ererbt das ewige Leben, sammelt euch Schätze im Himmel, geht ein ins Reich Gottes, seid gerettet. Als Jesus sagte: „Folge mir nach“ (V. 22), benutze er einen anderen Ausdruck, um dasselbe anzuzeigen: Wir treten ins Reich Gottes ein, indem wir unser Leben auf Jesus ausrichten.

Tek Luka 12,31-34 Jezusi thekson se disa shprehje janë të ngjashme: Pasi mbretëria e Perëndisë kërkojnë një perandori ka marrë një thesar në qiell, të heqë dorë besimin në posedimet fizike. Ne kërkojmë mbretërinë e Perëndisë duke iu përgjigjur mësimeve të Jezuit. Në Luka 21,28 dhe 30, mbretëria e Perëndisë barazohet me shpëtimin. Në Veprat 20,22. 24-25. 32 na mëson se Pavli predikoi ungjillin e mbretërisë dhe predikoi ungjillin e hirit dhe besimit të Perëndisë. Mbretëria është e lidhur ngushtë me çlirimin - Mbretëria do të predikohet vlefshme në qoftë se ne mund të kemi asnjë pjesë në të, dhe ne mund të hyjë vetëm nëpërmjet besimit, pendimit dhe hiri, kështu që ata janë një pjesë e çdo mesazhi për Mbretërinë e Perëndisë. Shpëtimi është një realitet i pranishëm dhe një premtim për bekimet e ardhshme.

In Korinth predigte Paulus nichts anderes als Christus und seine Kreuzigung (1. Korinther 2,2). In Apostelgeschichte 28,23.29.31 sagt uns Lukas, dass Paulus in Rom sowohl das Reich Gottes als auch über Jesus und die Erlösung gepredigt hat. Dies sind unterschiedliche Aspekte derselben christlichen Botschaft.

Mbretëria e Perëndisë nuk është vetëm e rëndësishme, sepse është shpërblimi ynë i ardhshëm, por edhe sepse ndikon në mënyrën se si jetojmë dhe mendojmë në këtë epokë. Ne po përgatitemi për mbretërinë e ardhshme të Perëndisë duke jetuar në të tani, në përputhje me mësimet e mbretit tonë. Ndërsa ne jetojmë në besim, ne shohim mbretërimit Perëndisë si realitet pranishëm në përvojën tonë, dhe ne shpresojmë që të ngulmojnë në besim në një kohë të ardhshme kur mbretëria do të vijë në përmbushjen kur toka do të mbushet me njohurinë e Zotit.

nga Michael Morrison


pdfMbretëria e tanishme dhe e ardhshme e Perëndisë