Audio
Psalm 8: Zoti i pafund
Me sa duket i përhumbur nga armiqtë dhe i mbushur me një ndjenjë dëshpërimi, Davidi gjeti guxim të ri duke i kujtuar vetes se kush është Perëndia: “Zoti i lartësuar, i plotfuqishëm i krijimit, që kujdeset për të pafuqishmit dhe të shtypurit që të veprojnë plotësisht përmes tyre”.
"Një Psalm i Davidit që do të këndohet, në Gittit. Zot, sundimtari ynë, sa i lavdishëm është emri yt në të gjitha vendet, duke treguar madhështinë tënde në qiell! Nga goja e fëmijëve të vegjël dhe foshnjave ju keni sajuar një fuqi për hir të armiqve tuaj, për të shkatërruar armikun dhe hakmarrësin. Kur shoh qiejt, veprën e gishtave të tu, hënën dhe yjet që ke përgatitur, çfarë është njeriu që e kujton dhe fëmija i njeriut që kujdesesh për të? Ti e bëre pak më të ulët se Zoti, e kurorëzove me nder e lavdi. Ti e ke bërë zot mbi veprën e duarve të tua, i ke vënë çdo gjë nën këmbët e tij: delet dhe qetë të gjithë bashkë, si dhe kafshët e egra, zogjtë e qiellit, peshqit në det dhe gjithçka lëviz nëpër dete . O Zot, sundimtari ynë, sa i lavdishëm është emri yt mbi gjithë dheun!” (Psalm 8,1-10). Tani le ta shohim këtë psalm rresht pas rreshti. Lavdia e Zotit: "Zot, Sundimtari ynë, sa i lavdishëm është emri yt në gjithë dheun, që tregon madhështinë tënde në qiej"! (Psalm 8,2)
Në fillim dhe në fund të këtij Psalmi (vargjet 2 dhe 10) janë fjalët e Davidit që shprehin lavdinë e emrit të Zotit - shkëlqimin dhe lavdinë e Tij, që tejkalon shumë të gjithë krijimin e Tij (që përfshin numërimin e armiqve të psalmistëve!) shkon përtej. Zgjedhja e fjalëve "Zot, sundimtari ynë" e bën të qartë këtë. Përmendja e parë "Zot" do të thotë YHWH ose Jahveh, emri i duhur i Perëndisë. “Sundimtari ynë” do të thotë Adonai, dmth sovrani ose zoti. Të marra së bashku, shfaqet fotografia e një Zoti personal, të kujdesshëm, i cili ka dominim absolut mbi krijimin e tij. Po, ai është i lartësuar (në madhështi) në qiell. Është pikërisht këtij Zoti që Davidi i drejtohet dhe i drejtohet kur, si në Psalmin që vijon, ai paraqet statutet e tij dhe shpreh shpresën e tij.
Forca e Zotit: "Nga goja e fëmijëve të vegjël dhe fëmijëve në gji, ti ke dhënë pushtet për shkak të armiqve të tu, për të shkatërruar armikun dhe hakmarrësin" (Psalmi 8,3).
Davidi mrekullohet që Zoti Perëndi duhet të përdorë forcën "e vockël" të fëmijëve (forca pasqyron më mirë fjalën hebraike të përkthyer fuqi në Dhiatën e Re) për të asgjësuar ose për t'i dhënë fund armikut dhe hakmarrësit për t'u përgatitur. Bëhet fjalë për vendosjen e Zotit mbi forcën e Tij të pashoqe në një bazë të sigurt duke i shfrytëzuar këta fëmijë dhe foshnje të pafuqishëm. Megjithatë, a duhet t'i marrim fjalë për fjalë këto deklarata? A heshtin vërtet armiqtë e Perëndisë nga fëmijët? Ndoshta, por ka më shumë të ngjarë, Davidi me fëmijët po udhëheq në mënyrë figurative qenie të vogla, të dobëta dhe të pafuqishme. Përballë fuqisë dërrmuese, ai padyshim është bërë i vetëdijshëm për pafuqinë e tij, dhe prandaj është një ngushëllim për të të dijë se Zoti, krijuesi dhe sundimtari i fuqishëm, përdor të pafuqishmit dhe të shtypurit për punën e tij.
Krijimi i Zotit: "Kur të shoh qiejt, veprën e gishtërinjve të tu, hënën dhe yjet që ke përgatitur, çfarë është njeriu që ta kujtosh dhe fëmija i njeriut që kujdesesh për të?" (psalm 8,4-9)
Mendimet e Davidit tani kthehen në të vërtetën dërrmuese se Zoti Perëndi i Plotfuqishëm i ka dhënë me hijeshi një pjesë të mbretërisë së tij njeriut. Fillimisht ai përmend veprën e madhe krijuese (përfshirë qiejt ... hënën dhe ... yjet) si vepër të gishtit të Zotit dhe më pas shpreh habinë e tij që njeriu i kufizuar (fjala hebraike është enos dhe do të thotë i vdekshëm, njeri i dobët) është dhënë. kaq shumë përgjegjësi. Pyetjet retorike në vargun 5 theksojnë se njeriu është një krijesë e parëndësishme në univers (Psalmi 144,4). E megjithatë Zoti kujdeset shumë për të. Ti e bëre pak më të ulët se Zoti, e kurorëzove me nder e lavdi.
Krijimi i njeriut nga Perëndia paraqitet si një vepër e fuqishme dhe e denjë; sepse njeriu u bë pak më i ulët se Perëndia. Hebraishtja Elohim përkthehet "engjëll" në Biblën Elberfeld, por ndoshta këtu duhet të preferohet përkthimi "Zot". Çështja këtu është se njeriu u krijua si vetë mëkëmbësi i Zotit në tokë; i vendosur mbi pjesën tjetër të krijimit, por më i ulët se Perëndia. Davidi u mahnit që i Plotfuqishmi duhet t'i jepte njeriut të kufizuar një vend të tillë nderi. Në hebraisht 2,6-8 ky psalm është cituar për të krahasuar dështimin e njeriut me fatin e tij të lartë. Por nuk ka humbur gjithçka: Jezu Krishti, Biri i Njeriut, është Adami i fundit (1. Korintasve 15,45; 47), dhe gjithçka është në varësi të tij. Një gjendje që do të bëhet plotësisht realitet kur ai të kthehet fizikisht në tokë për të hapur rrugën për një qiell të ri dhe një tokë të re dhe kështu për të përfunduar planin e Perëndisë Atë, të qenieve njerëzore dhe të gjithë pjesës tjetër të krijimit për të lartësuar (lavdëruar) .
Ju bëra zotrinë e duarve të tua, ke vuri të gjitha nën këmbët e tij: dele dhe qe, po, dhe kafshët, shpendët e qiellit dhe peshqit e detit, dhe të gjitha që shkon nëpër dete.
Në këtë pikë Davidi shkon në pozitën e njerëzve si guvernatorë (administratorë) të Zotit brenda krijimit të tij. Pasi i Plotfuqishmi krijoi Adamin dhe Evën, Ai i urdhëroi ata të sundonin mbi tokë (1. Myshk 1,28). Të gjitha qeniet e gjalla duhet t'u nënshtrohen atyre. Por për shkak të mëkatit, ai sundim nuk u realizua kurrë plotësisht. Tragjikisht, siç do të thoshte ironia e fatit, ishte një krijesë inferiore ndaj tyre, gjarpri, që i bëri ata të rebeloheshin kundër urdhërimeve të Zotit dhe të refuzonin fatin e tyre. Lavdia e Zotit: "Zot, sundimtari ynë, sa i lavdishëm është emri yt në gjithë dheun!" (Psalmi 8,10).
Psalmi përfundon kur filloi - në lavdërimin e emrit të lavdishëm të Perëndisë. Po, dhe në të vërtetë lavdia e Zotit zbulohet në kujdesin dhe providencën e tij, me të cilën ai e konsideron njeriun në finitshmërinë dhe dobësinë e tij.
përfundim
Siç e dimë, njohuria e Davidit për dashurinë dhe kujdesin e Zotit për njeriun e gjen realizimin e saj të plotë në Dhiatën e Re në personin dhe veprën e Jezusit. Aty mësojmë se Jezusi është Zoti që tashmë po sundon (Efesianëve 1,22; hebrenjve 2,5-9). Një sundim që do të lulëzojë në botën që do të vijë (1. Korintasve 15,27). Sa jashtëzakonisht ngushëlluese dhe shpresëdhënëse është të dish se pavarësisht nga mjerimi dhe pafuqia jonë (të vogla në krahasim me pafundësinë e pamatshme të universit) ne jemi të pranuar nga Zoti dhe Zoti ynë që të marrim pjesë në lavdinë e tij, sundimin e tij mbi të gjithë krijimin që do të bëhet.
nga Ted Johnston
