Identiteti ynë i ri në Krishtin

Martin Luther i quajti të krishterët "mëkatarë dhe shenjtorë të njëkohshëm". Ai fillimisht e shkroi këtë term në latinisht simul iustus et peccator. Simul do të thotë "në të njëjtën kohë", iustus do të thotë "i drejtë", et do të thotë "dhe" dhe peccator do të thotë "mëkatar". Marrë fjalë për fjalë, kjo do të thotë se ne jetojmë në të njëjtën kohë si në mëkat ashtu edhe në pamëkat. Motoja e Luterit do të ishte atëherë një kontradiktë në terma. Por ai po fliste në mënyrë metaforike, duke dashur të trajtonte paradoksin se në mbretërinë e Perëndisë në tokë ne nuk jemi kurrë plotësisht të lirë nga ndikimet mëkatare. Megjithëse jemi pajtuar me Perëndinë (shenjtorët), ne nuk bëjmë një jetë të përsosur si të Krishtit (mëkatarët). Në formulimin e kësaj thënie, Luteri përdorte herë pas here gjuhën e apostullit Pal për të treguar se zemra e ungjillit është e dyfishtë. Së pari, mëkatet tona i ngarkohen Jezusit dhe neve drejtësia e tij. Ky zhargon ligjor i imputimit bën të mundur shprehjen e asaj që është ligjërisht dhe në këtë mënyrë e vërtetë, edhe nëse nuk është e dukshme në jetën e personit për të cilin zbatohet. Luteri tha gjithashtu se përveç vetë Krishtit, drejtësia e tij nuk bëhet kurrë e jona (nën kontrollin tonë). Është një dhuratë që është e jona vetëm kur e pranojmë prej Tij. Ne e marrim këtë dhuratë duke qenë të bashkuar me dhënësin e dhuratës, pasi në fund të fundit ai që jep është dhurata. Jezusi është drejtësia jonë! Luteri, natyrisht, kishte shumë më tepër për të thënë për jetën e krishterë sesa vetëm kjo fjali. Ndërsa jemi dakord me shumicën e fjalisë, ka aspekte ku nuk pajtohemi. Kritika e J. de Waal Dryden në një artikull në The Journal of the Study of Paul and His Letters e shpreh kështu (falënderoj mikun tim të mirë John Kossey që më dërgoi këto rreshta):

Thënia e [Luterit] ndihmon për të përmbledhur parimin se mëkatari i shfajësuar shpallet i drejtë nga drejtësia "e huaj" e Krishtit dhe jo nga drejtësia e vetë individit. Aty ku kjo thënie nuk rezulton e dobishme është kur shihet - qoftë me vetëdije apo pa vetëdije - si themeli për shenjtërimin (të jetës së krishterë). Problemi këtu qëndron në identifikimin e vazhdueshëm të të krishterit si "mëkatar". Emri peccator tregon më shumë sesa thjesht një vullnet të deformuar moral ose prirje për veprime të ndaluara, por përcakton doktrinën e qenies së të krishterëve. I krishteri është mëkatar jo vetëm në veprimtaritë e tij, por edhe në natyrën e tij.Psikologjikisht, thënia e Luterit lehtëson fajin moral, por përjetëson turpin. Imazhi vetë-shpjegues i mëkatarit të justifikuar, ndërkohë që shpall hapur faljen, e minon pikërisht atë falje kur paraqet një kuptim të vetvetes si një qenie thellësisht mëkatare, sepse përjashton kategorikisht elementin transformues të Krishtit. I krishteri atëherë do të kishte një vetëkuptim të sëmurë, i cili përforcohet nga praktika e zakonshme dhe në këtë mënyrë e paraqet këtë kuptim si një virtyt të krishterë. Në këtë mënyrë ushqehet turpi dhe neveria për veten. ("Rivizitimi i Romakëve 7: Ligji, Vetja, Shpirti", JSPL (2015), 148-149)

Prano identitetin tonë të ri në Krishtin

Siç thotë Dryden, Zoti "e ngre mëkatarin në një pozitë më të lartë". Në unitet dhe bashkësi me Perëndinë, në Krishtin dhe me anë të Frymës, ne jemi "një krijesë e re" (2. Korintasve 5,17) dhe të transformuar në mënyrë që ne të mund të kemi "pjesëmarrje" në "natyrën hyjnore" (2. Peter 1,4). Ne nuk jemi më njerëz mëkatarë që dëshirojmë të çlirohemi nga natyra e tyre mëkatare. Përkundrazi, ne jemi fëmijët e birësuar, të dashur, të pajtuar nga Perëndia, të cilët janë bërë në shëmbëlltyrën e Krishtit. Mendimi ynë për Jezusin dhe për veten tonë ndryshon rrënjësisht ndërsa pranojmë realitetin e identitetit tonë të ri në Krishtin. Ne e kuptojmë se nuk është e jona për shkak të asaj që jemi, por për shkak të Krishtit. Nuk është e jona për shkak të besimit tonë (i cili është gjithmonë i paplotë), por nëpërmjet besimit të Jezusit. Vini re se si Pali e përmbledh këtë në letrën e tij drejtuar kishës në Galati:

Unë jetoj, por tani jo unë, por Krishti jeton në mua. Sepse atë që jetoj tani në mish, jetoj në besimin në Birin e Perëndisë, i cili më deshi dhe e dha veten për mua (Galatasve 2,20).

Pali e kuptoi Jezusin si subjektin dhe objektin e besimit shpëtues. Si subjekt, ai është ndërmjetësi aktiv, autori i hirit. Si objekt, ai përgjigjet si njëri prej nesh me besim të përsosur, duke e bërë këtë në vend tonë dhe për ne. Është besimi dhe besnikëria e tij, jo e jona, që na jep identitetin tonë të ri dhe që na bën të drejtë në të. Siç e vura re në raportin tim javor disa javë më parë, për të na shpëtuar, Perëndia nuk e pastron jelekun tonë dhe pastaj nuk na lë në përpjekjet tona për të ndjekur Krishtin. Përkundrazi, me anë të hirit ai na mundëson të marrim pjesë me gëzim në atë që ka bërë brenda dhe nëpërmjet nesh. Hiri, e shihni, është më shumë se thjesht një shkëlqim në sytë e Atit tonë Qiellor. Ajo vjen nga Ati ynë që na zgjodhi, i cili na jep dhurata dhe premtime për shpëtim të përsosur në Krishtin, duke përfshirë shfajësimin, shenjtërimin dhe lavdërimin (1. Korintasve 1,30). Ne e përjetojmë secilën prej këtyre aspekteve të shpëtimit tonë nëpërmjet hirit, në bashkim me Jezusin, nëpërmjet Shpirtit që na është dhënë si fëmijë të birësuar të dashur të Perëndisë që jemi në të vërtetë.

Mendimi për hirin e Perëndisë në këtë mënyrë ndryshon këndvështrimin tonë për gjithçka në fund të fundit. Për shembull: Në rutinën time të zakonshme të përditshme, mund të mendoj se ku sapo e kam vizatuar Jezusin. Ndërsa reflektoj mbi jetën time nga këndvështrimi i identitetit tim në Krishtin, mendimi im zhvendoset në një kuptim se kjo nuk është diçka për të cilën dua ta tërheq zvarrë Jezusin, por se jam thirrur ta ndjek Atë dhe të bëj atë që Ai bën. Ky ndryshim në të menduarit tonë është pikërisht ajo që ka të bëjë me rritjen në hirin dhe njohurinë e Jezusit. Ndërsa afrohemi më shumë me të, ndajmë më shumë nga ajo që ai bën. Ky është koncepti i të qëndruarit në Krishtin për të cilin flet Zoti ynë te Gjoni 15. Pali e quan atë "të fshehur" në Krishtin (Kolosianëve 3,3). Unë mendoj se nuk ka vend më të mirë për t'u fshehur, sepse nuk ka asgjë në Krishtin përveç mirësisë. Pali e kuptoi se qëllimi i jetës është të jesh në Krishtin. Qëndrimi në Jezusin krijon tek ne një dinjitet dhe qëllim të vetë-siguruar që Krijuesi ynë e krijoi për ne që në fillim. Ky identitet na çliron të jetojmë të lirë nga falja e Zotit dhe jo më në turpin dhe fajin dobësues. Gjithashtu na lë të lirë të jetojmë me njohurinë e sigurt se Perëndia na ndryshon nga brenda nëpërmjet Shpirtit. Ky është realiteti se kush jemi me të vërtetë në Krishtin me anë të hirit.

Të keqinterpretojë dhe interpretojë natyrën e hirit të Zotit

Fatkeqësisht, shumë njerëz e keqinterpretojnë natyrën e hirit të Zotit dhe e shohin atë si një kalim të lirë drejt mëkatit (ky është faji i antinomianizmit). Paradoksalisht, ky gabim ndodh më së shumti kur njerëzit duan të lidhin hirin dhe marrëdhënien e bazuar në hirin me Perëndinë në një konstruksion ligjor (ky është gabimi i ligjshmërisë). Brenda këtij kuadri ligjor, hiri shpesh keqkuptohet si përjashtim i Zotit nga rregulli. Hiri më pas bëhet një justifikim ligjor për bindje të paqëndrueshme. Kur hiri kuptohet në këtë mënyrë, koncepti biblik i Zotit si Ati i dashur që qorton fëmijët e tij të dashur shpërfillet. Përpjekja për të legalizuar hirin është një gabim i tmerrshëm, që kërkon jetë. Veprat ligjore nuk përmbajnë asnjë justifikim dhe hiri nuk është përjashtim nga rregulli.Ky keqkuptim i hirit zakonisht çon në stile jetese liberale dhe të pastrukturuara që janë në kontrast me jetën e bazuar në hirin dhe ungjillin që Jezusi ndan me ne nëpërmjet Frymës së Shenjtë.

Ndryshuar nga hiri

Ky keqkuptim fatkeq i hirit (me përfundimet e tij të gabuara në lidhje me jetën e krishterë) mund të qetësojë ndërgjegjen fajtore, por padashur humbet hirin e ndryshimit - dashurinë e Perëndisë në zemrat tona që mund të na transformojë nga brenda përmes Shpirtit. Mungesa e kësaj të vërtete përfundimisht çon në faj të rrënjosur në frikë. Duke folur nga përvoja ime, mund të them se një jetë e themeluar në frikë dhe turp është një alternativë e dobët ndaj një jete të themeluar në hirin. Sepse kjo është një jetë që drejtohet nga ndryshimi i dashurisë së Perëndisë, i cili na justifikon dhe shenjtëron nëpërmjet bashkimit tonë me Krishtin nëpërmjet fuqisë së Frymës. Vëreni fjalët e Palit drejtuar Titit:

Sepse hiri i shëndetshëm i Perëndisë u është shfaqur të gjithë njerëzve dhe na merr në disiplinë që të heqim dorë nga natyra e paperëndishme dhe dëshirat e kësaj bote dhe të jetojmë me maturi, drejtësi dhe devotshmëri në këtë botë. (Titus 2,11-12)

Perëndia nuk na shpëtoi vetëm për të na lënë vetëm me turp, papjekuri dhe mënyra mëkatare e destruktive të jetës. Me anë të hirit na ka shpëtuar, që të jetojmë në drejtësinë e tij. Hiri do të thotë që Perëndia kurrë nuk do të na japë. Ai vazhdon të na japë dhuntinë e ndarjes në bashkim me Birin dhe bashkësinë me Atin, si dhe të jemi në gjendje të mbajmë Frymën e Shenjtë brenda nesh. Ai na ndryshoi për t'u bërë më shumë si Krishti. Hiri është pikërisht ajo që ka lidhje me Perëndinë.

Në Krishtin ne jemi dhe do të jemi gjithmonë fëmijë të dashur të Atit tonë Qiellor. Gjithçka që na kërkon është të rritemi në hirin dhe të njohim njohurinë e tij. Ne rritemi në hirin duke mësuar t'i besojmë Atij përmes dhe nëpërmjet, dhe ne rritemi në njohurinë e Tij duke e ndjekur Atë dhe duke kaluar kohë me Të. Perëndia jo vetëm që na fal me anë të hirit kur ne jetojmë jetën tonë në bindje dhe nderim, por na ndryshon edhe me anë të hirit. Marrëdhënia jonë me Perëndinë, në Krishtin dhe nëpërmjet Shpirtit, nuk rritet deri në pikën ku ne duket se na nevojitet më pak Perëndia dhe hiri i Tij. Përkundrazi, jeta jonë varet prej tij në çdo mënyrë. Ai na bën të re duke na pastruar nga brenda brenda. Ndërsa mësojmë të qëndrojmë në hirin e Tij, ne e njohim më mirë Atë, e duam Atë dhe mënyrat e Tij krejtësisht. Sa më shumë e njohim dhe e duam Atë, aq më shumë do të përjetojmë lirinë për të pushuar në hirin e Tij, pa faj, frikë dhe turp.

Pali e përmbledh kështu:
Sepse ju u shpëtuat me anë të hirit, nëpërmjet besimit, dhe kjo jo nga ju; ajo është dhuratë e Perëndisë, jo nga vepra, që askush të mos mburret. Sepse ne jemi vepra e tij, e krijuar në Krishtin Jezus për vepra të mira, të cilat Perëndia i përgatiti që më parë që ne të ecim në to (Efesianëve 2,8-10)

Të mos harrojmë se është besimi i Jezusit - besnikëria e tij - që na shëlbon dhe na ndryshon. Siç na kujton shkrimtari i Hebrenjve, Jezusi është fillestari dhe mbaruesi i besimit tonë (Hebrenjve 12,2).    

nga Joseph Tkach

Identiteti ynë i ri në Krishtin (Pjesa 1)